《入中論》第六次課程總第十一講之：清淨名言在二谛中的判定

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　清淨名言在二谛中的判定

　　好像是第二次課，我們就見識過這張表了。對于勝義谛，二轉*輪和叁轉*輪的判攝有所不同的，關鍵的區別就在這個清淨名言。

　　二轉*輪的判攝把清淨名言說成是世俗谛，叁轉*輪的判設把清淨名言說成是勝義谛。就是說在我們當下所存在的這塊淨土，雖然我們現在看不到，但它必將在我成佛的時候顯現，就是這塊淨土的問題，或者說我們一個杯子的淨土的問題，或者說我們一個凡夫身上的淨土的問題。這個問題在二轉*輪的時候說它是世俗谛的，叁轉*輪的時候說它是勝義谛的。

　　它有一個很直接的應用，《金剛經》當中，釋迦牟尼佛在須菩提請問他什麼是佛的時候，回答了一句，叫做“不住于相，即名諸佛”。這個“相”指的是什麼呢？這個相指的就是清淨名言，就是所謂功德的形式。當時不是有很多人做功德嗎？說《金剛經》的時候有很多人來供養鮮花、供養水、供養飲食、供養臥具、供養了好多東西。供養完了以後，釋迦牟尼佛說出了好幾個主題，第一個是不住相布施才是名布施。還有一個就是關于佛，什麼是佛？“不住于相，即名諸佛”，“不住于相”，就是直接把清淨名言的問題放下。所以《金剛經》是屬于二轉*輪，這就是二轉*輪的修行。實際上是不是放下了呢？單獨地修行大空性，單獨的這個空性的修行，是不是說就真的在否定淨土的存在呢？

　　是否定不了的。

　　二轉*輪的訣竅在哪裏？它的訣竅就在于，雖然間接有這個意思要承認如來藏的存在，但是現在就否定，就把這個如來藏也說成是世俗的，因爲現在不否定它是沒有辦法的。對老百姓而言，如來藏跟庸俗的五濁惡世完全是捆綁在一起的。只要說如來藏是有的，他一定相信五濁惡世也是真實存在的，根本就跟空性不沾邊。也就是說，要存在如來藏，要承認說如來藏和清淨名言是有的，那對老百姓而言，就等于是讓他不相信清淨名言。承認如來藏是有的，就讓他永遠都得不到如來藏。

　　爲什麼呢？因爲老百姓的概念，如來藏一定要跟五濁惡世捆綁在一起的，這兩個東西是一定捆綁在一起的。釋迦牟尼佛二轉*輪的時候，是從核心的正法來讓當時的更多的有緣人來得道的時期，釋迦牟尼佛一定會減輕負擔，會用直接推進對于空性修行的方式，來使更多的人直接進入勝義之門。

　　二轉*輪的勝義谛就簡單了，雖然二轉*輪並沒有徹底反對過清淨名言，但是從表面的語言上處處都在反對。一定要反對，因爲對凡夫而言，這個清淨名言就是跟不清淨的世間捆綁在一起的。如果是確定清淨名言，對一個不成熟的人說它是有的，他就一定把甘露和毒藥一起吞下去了，他就會認爲因爲淨土是存在的，所以五濁惡世也都完全是真實的，不需要放棄對它的執著，這樣也就麻煩了。所以在這種情況之下，釋迦牟尼佛選擇單獨的空性來確定成爲勝義谛，把這些(其他的部分)都說成是世俗谛，這是十分善巧的方式。