《入中論》第六次課程總第十一講之：怪不怪，中觀密護淨土？

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　怪不怪，中觀密護淨土？

　　對我們來說也需要有一個關心的地方，就是說空性是勝義谛，是自受用身的，那麼對于清淨名言，對于極樂世界和東方淨琉璃世界，包括我們自性當中的淨土和佛功德，這些中觀是不是真的在反對呢？

　　其實哪裏會真正的反對呢？放下了它所以才能得到它，不放下它就永遠都得不到它。因爲放下它了，所以我們得到的是這個圓滿的勝義谛。就因爲放下它，所以我們得到這兩個，如果不放下它，你所得到的只能是不清淨的，清淨的跟你無緣了。中觀這個學派的善巧在這個地方可以說是用心良苦，而且是極其符合于我們現前衆生的根基。我們現在沒有多大的能力去抉擇得很深很廣，就只能用一個盡量減輕負擔的方式先讓我們了解空性是什麼。這裏的勝義谛和世俗谛當中，勝義谛是圓滿的勝義谛，我們說它沒有不攝法，就是沒有包含不了的，也就是說淨土的智慧其實這裏也包含了。它爲什麼不包含呢？它確實就是已經包含了。比如一個拳頭，從正面來說這個拳頭是我的手，難道你會否定背面也是我的手嗎？就不會否定了，你把正面肯定了，背面相應地也就認可了。所以我們確定了這個勝義谛空性的究竟意義，實際上對于淨土才是真正地在認可，才是真正的認同。

　　中觀曆來破的如來藏，都是實有的如來藏，並沒有破過自性空的如來藏。而且，因爲剔除不淨名言，並破除實有的如來藏，由證空性而斬獲清淨如來藏可知，中觀是真正密護淨土的派別。難怪當年淨土宗乃由慧遠大師所親創。

　　在這個地方可不能只看表面的，不看背後的。要看表面的話，我們現在在學二轉*輪的空性、學勝義谛，我們就是在反對淨土宗一樣的，所謂“佛來佛斬，魔來魔斬”嘛，因爲淨土也是自性空，了不可得，好像沒有確定讓人往生的路徑、修行的路徑，好像沒有給人去確定這些，從表面上說好像是個反對者，但是從根本上來說，只有這種方式才是真正讓你們有可能往生淨土的一個途徑。要天天提著清淨名言來說，別人得到的就是這個不淨的世界，如果我們提著空性來說呢，清淨名言那是必然要得到的附屬的産品，這是必有的一個收獲，而不清淨的這個五濁惡世的執著你就真的能放下了，這是確立宗派的一個訣竅。也可以說，現在看起來好像我們對于淨土的智慧是沒有反複地在提，但其實這才真的是淨土。我在廬山東林寺，在那個弘揚淨土宗的地方，大講空性正見，大加否定一般人概念當中實有如來藏的虛僞性，我相信這才是真正的淨土宗，這才是真正的把見阿彌陀佛的路徑給揭示出來了。

　　前面的這種學習我們也不是第一次了，通過這些表格的表達，從理論上我們應該已經梳理清楚了。只有我們對于清淨名言不經常地來提它，對于清淨名言我們要用空性的方式去梳理它，在這個時候我們才可能圓滿地得到勝義谛。否則我們天天提著這個念佛、往生、功德，天天在說，得到的是五濁惡世。

　　淨土的修行實際上至關重要的，還是建立在我們對于兩種執著(人無我執著和法無我執著)的清理上，這是一個核心的使命。要不然，釋迦牟尼佛爲什麼在《阿彌陀經》裏面說，“若人念佛，深信切願，念阿彌陀佛的名號，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，乃至七日，阿彌陀佛現在其前”。“現在其前”是什麼意思？他突然一下就來到了。這個七日是持續，通過這種持續，我們對于二取的這個執著真的是能夠放下了，那麼我們清淨的接觸到了勝義谛，接觸到勝義谛的清淨自性的時候，阿彌陀佛才現在其前，那是一個你得到空性的時候必然的獎賞——佛來了。我們並沒有追求佛，佛也會來。只有在這種狀況下，我們得到的證悟，才是一個真實的證悟。