《入中論》第六次課程總第十二講之：密護豈是誅殺？

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　密護豈是誅殺？

　　佛教自古以來就只能用這種方式向下面進行傳遞，就是所謂密護諸宗，或言以法護法！

　　如果你是一個學般若、學中觀的學者，你如果僅僅只能夠談到中觀這一部，你不是個好論師，你一定得密護淨土宗，你才能把中觀的問題弄明白；如果你是一個弘揚淨土宗的人，如果對于般若中觀不能徹知，不能做到密護諸宗，恐怕也是夠嗆的！

　　這裏爲什麼要說這個話呢？因爲它們密切關聯，這個一體兩面的東西，你說哪一面徹底黑，肯定不成，那你就不是一個畫家。我們要用顔色，得做畫家。像這個地方，二轉*輪的勝義谛和初、叁轉*輪的勝義谛，它們之間的這種關聯，所要表達的意思也是這個。

　　剛才有同學提出問題，阿羅漢在滅谛當中他是否認關于淨土的智慧，對清淨名言他真的是在否定，而二轉*輪當中也沒有直接承認淨土，那麼“羅漢的否認”跟“不直接說淨土”是一樣的還是不一樣的？

　　這個肯定是不一樣的！

　　二乘的否定是一種打壓，就是把它滅掉，不許有此思想。二轉*輪的這個“沒有直接承認”，或者說“否定”，那是叫做“密護”。密護和打壓是不同，所謂密護，我要讓它真正的存在，我才暫時地否定它，知道“黃葉止小兒啼”吧！這是祖師的智慧。

　　初轉*輪直來直去的，這個打壓存在很多問題，導致的最終結果就是滅谛不圓滿、勝義谛不圓滿。爲什麼(二轉*輪)圓滿呢？因爲把空性也說明白了，把如來藏的余地也留下了，這就是中觀的深妙之處。

　　還有一個問題：“是否六道叁界、極樂世界是一個東西，因爲心變境界互換”？這個問題問得不一定很好，但問題也說明問題。如果說六道叁界和極樂世界是一個東西，因爲唯心所造，它確實是一個，都是這個心。但這個問題裏好像夾雜著這麼一重理解，就好像它們不是來源于心變的單獨存在。因爲不是心變獨立另存才有個境界互轉的問題，如果都是心變，那麼它源頭只是心，沒有什麼互轉的問題。心在哪，心顯現成什麼形象，這個境界就是什麼形象，因爲它們都是心，就是心本身，還不是心往這裏照，往那裏射。

　　滅谛不攝持大乘法的勝義谛，執著滅法爲有無，它就真正確定了滅法是“有無”，這是在這一邊。而中觀這一邊就說滅法是“非有無”的。關于不攝法，在不攝法這方面它們彼此之間有所不同。初轉*輪有不攝法，有包含不下的東西，二轉*輪都包含下了，雖然沒有說清淨名言，實際包含了清淨名言的智慧在其中，所以這裏，一個密護的說法、一個直接否定的說法，它們有本質不同，一個是在真正地善巧地給予肯定，一個是在絕對地否定。

　　《金剛經》所說的“不住于相，即名諸佛”，實際上就是把清淨名言的淨土也放在了世俗的位置上給予破除。這個做法就是“取乎其上”，雖然把它破了，恰巧得到它了，“取乎其上，得乎其中”了。表面上是脫離清淨名言的說法，實際上是不舍離，也就是說“項莊舞劍，意在沛公”。雖然空來空去地說了很多，要得的還是一個淨土的所在，讓這個淨土能夠現前，實爲不舍，是要間接去獲證，所以大空性實際上是“自受用身”的萬德之佛果。