《入中論》第六次課程總第十二講之：反對淨土生淨土，四谛非圓舍不得

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　反對淨土生淨土，四谛非圓舍不得

　　四谛法不是可以舍的道，雖然萬法不能盡攝其中，但是小乘根基(的人)依著四谛法的道可以獲得暫時的化城安樂。

　　《入中論》的最後月稱論師這麼說，圓滿的道是釋迦牟尼佛在二轉*輪的時候說的，說完了以後還有一部份人不能直接獲證解脫，怎麼辦呢？爲他們打造一個“化城”，在中間路途上給他們設一個驿站。佛教必須要人性化，釋迦牟尼佛早年就設立了驿站，讓具備小乘根基或者是與這些法要能夠相應的人首先獲得一些休息，獲得一些果證，這種情況之下他們才能夠有精力、有能力繼續趕路，但實際上這個化城既然是釋迦牟尼佛給他們設的，機關也埋藏在其中了。化城終不是寶所，切不可將人性化施設就當了全盤的佛性，否則以因爲果，舍了大乘佛法，定紹落空佛果之虞！

　　進了這個化城的人畢竟還是要趣入佛果，沒有說進入化城的人最終永遠如是，沒有這個情況。

　　後來趣入佛果的過程非常微妙，釋迦牟尼佛是在金剛定中直接深入到這種小乘人的涅槃境界當中，使涅槃境界中的小乘人，從滅定中直接感受到了佛對他的叮囑，直接往生到淨土當中。

　　這個結果是非常出人意料的，阿羅漢在這裏唯一反對的就是淨土，這就是他不能認可的一件事，但是最後他還就是直接地生到淨土當中去了。爲什麼呢？因爲釋迦牟尼佛的願望是深入衆生的心地當中。就像電腦軟件裏，要下載這樣一個軟件，另外一個也夾雜著給帶來了，願意證悟人無我空性智慧的人，在證悟人無我空性的同時，就已經種下了必當往生西方極樂世界或者往生他方淨土的因緣，所以千篇一律地都是這樣一個結果。雖然在滅定或者涅槃當中，有經曆叁大阿僧祗劫的情況，最終他們出定的第一念就是直接要往淨土去，而且就是直接往生淨土了，在淨土當中成就菩提果位。所以二乘人的四谛道也不可以廢除，也不能小視。

　　更實在的說，我們人人都有一份小乘根基。別以爲我們說自己是大乘根基的人，就能完全肯定地說沒有一絲一毫的小乘根基。真的沒有嗎？其實人人都有小乘的根，所謂出離的部分就是小乘的根，而這一部分的根一定是人人都有的，與這一個根有關的修行我們也要保護，保護這一路的修行法門。這是關于四谛道和二谛之間的差別。

　　月稱論師把四谛和二谛說完了以後，舉了好多例子。五地菩薩不僅只是了解到四谛和二谛的微妙性質，它們之間有什麼區別、有什麼差異，彼此都摸索的很清楚，而且還有其他的佛所說的法要，很多勝義谛和世俗谛的道理，他們都弄清楚了。

　　打開《自釋》，即《入中論導讀》這本書的133頁，我們把二谛四谛的智慧已經學全了，月稱論師的原話我們一起念誦一遍：

　　“問：離四谛外更說有余谛不？

　　曰：有。

　　如《菩薩第五地經》雲：

　　如實知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是苦滅道聖谛。善知世俗谛，善知勝義谛，善知相谛，善知差別谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知盡無生智谛，善知入道智谛，善知一切菩薩地次第成就谛，乃至善知如來智成就谛！

　　此菩薩，隨衆生心樂令歡喜故知世俗谛，通達一實相故知勝義谛，覺法自相共相故知相谛，了諸法分位差別故知差別谛。善分別蘊界處故知成立谛，覺身心苦惱故知事谛，覺諸趣生相續故知生谛，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智谛，出生無二故知入道智谛，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就谛”！