《入中論》第七次課程總第十四講之：如來藏的修行原理：轉依

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月2日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　如來藏的修行原理：轉依

　　如來藏最終跟佛果是什麼樣的關系呢？是不是說有了如來藏真的就不需要修行了呢？如果真的不需要修行，這就違背增上生的原則了，如果沒有增上生是不可能有決定勝的。增上生和決定勝之道是二轉*輪和叁轉*輪共同承認的道，這一點並沒有哪一個宗派去懷疑它。現在有冒出來一兩個新的說法，就是說不需要增上生而能獲得決定勝，就是如來藏它既然是現成的那我們就都別修了，只要你心裏頭有相信的這個念頭，那麼這個果實你必將得到，這個也就太過了，違背了二轉*輪和叁轉*輪釋迦牟尼佛增上生和決定勝之道。違背了這個道的說法也是違法的，是屬于違法亂紀。我們所要修行的道跟那種違法亂紀之道還不是一樣的。

　　如來藏的這種修爲在《寶性論》當中提出了一個最後的決定義，就是如何獲得增上生乃至于獲證決定勝有“轉依”這麼一個詞彙。《勝鬘經》就說如來藏是一切衆生生死和涅槃的依止，既然如來藏具備如來種姓，所以衆生就依賴它了，轉生死依成爲涅槃依也要依靠它，所以在《寶性論》當中就說，如來藏不離煩惱藏所纏，但是以遠離煩惱的原因，所以我們如果是能夠有所轉依，我們就能夠得到清淨的如來藏了。“轉依”這個詞彙就被確定下來了，轉依就成爲如來藏修行的這一個不假外求、本自清淨，但是也要努力的一個原理。淨土宗的修行就是依照這個路線給確定下來的，在這個路線的指引之下，在世親菩薩那個時代就已經作了關于清淨的佛國度的祈願文了。再後來發展了很久，一直傳延到了中國，到中國有好幾位大法師有關于淨土宗的信仰就確定下它的修行法門了，把修行的成就跟“轉依”這個詞彙緊緊地捆綁在一起。

　　無論是念佛還是拜忏，目的都爲了獲得轉依。從五濁惡世的“煩惱依”轉成對于如來藏的“清淨依”。正在轉依的時候，無論是在迷惑當中的“以涅槃爲生死”，還是證悟時候的“以生死爲涅槃”，中間的過渡期不要再去討論生死到底是怎麼來的，還有生死到底是怎麼滅的，只看這個轉依的力度。這個轉依的力度由信心來確定它實踐的效能、實踐的這種功效。所以《寶性論》說，對于如來藏的這種修行是不假外求的，我們全部的生死依就是全部的涅槃依，已經不需要再立其他的因了，就是由生死直接向涅槃過渡。但是信力是需要加強的，加強信力有衆多的方便，有忏除業障的方便，還有加強對于如來藏的理解的方便。這樣就成爲後來淨土宗立宗的一些根據。