《入中論》第七次課程總第十四講之：宗在般若、行在淨土的如來藏智慧

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月2日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　宗在般若、行在淨土的如來藏智慧

　　淨土宗的立宗是經曆了一個過程的，比較有影響的慧遠大師到南方來立宗。慧遠大師到南方來的時候，北方還有一位大師在弘揚淨土宗，叫昙鸾大師，他沿用世親論師的往生論著，他的一生都帶著人念佛，都想實現如來藏體系修行當中的“增上生”與“決定勝”。

　　他在贊阿彌陀佛的偈頌當中，同時至心地稱贊龍樹菩薩，他贊歎龍樹菩薩說 ：

　　本師龍樹摩诃薩，誕形像始理頹綱；

　　關閉邪扇開正轍，是閻浮提一切眼。

　　伏承尊悟歡喜地，歸阿彌陀生安樂。

　　就是說：我所尊重的本師龍樹菩薩，您誕生到這個五濁惡世來，以龍樹菩薩的形象來整理整個教法當中的散亂的綱領，關閉了這些邪惡的門扇而打開正確的道路，是閻浮提的一切智慧的眼目，所以我非常歡喜地來頂禮您，您證悟了歡喜地以後，時時刻刻在往生阿彌陀佛的安樂國中，您一定要來救度我。他在臨命終的時候，半夜當中，見到一位梵僧，進入他的房間。在這個房間裏面，梵僧對昙鸾大師就說：“我是龍樹。”然後爲他說了一首偈頌：

　　已落葉不可更附枝。未來粟不可倉中求。白駒過隙不可暫駐。

　　已去者不可返。未來未可追。

　　現在今何在？白駒難可回。

　　意思是說：已經落掉的葉子不可能再回到枝上去，未來的粟米不可能在現在的倉中來求。我們這裏有個問題，在相對層次上理解，因果是否一定與時間演化方向對應，即，所謂的因，在時間上是否一定在所謂的果之前？這就是一個“未來粟倉中求”的問題。

　　這不是笑話，我們認真地來討論這個。已經落下的葉子你不可能讓它回到枝上去，未來的粟米你不可能在現在的倉中去求到。過去和未來這個時間概念實際上是我們業力的一種綜合的體現，在這種業力體系當中它其實是非常嚴謹的，而不是輕易的就可以置換位置。

　　龍樹菩薩雖然對于過去和未來用中觀的方式來進行過清理，他說“所謂未來者，即是末後現實”，所謂未來，對于我們來說就是以後的現實，“所謂過去者，既是過去現實”，“所謂現在者，過去不可得，未來未可追”，那麼現在實際上是一個不可得的。“白駒過隙不可暫駐”，這個時光過去了，想留也留不住。

　　“已去者不可返。未來未可追。現在今何在。白駒難可回。”就是跟《中觀論頌》當中對于過去、未來、現在的這一個判斷是一樣的。

　　他畢生求證中觀正見，昙鸾大師到臨終之際感悟龍樹說偈，感恩不已，半夜裏就召集大衆教誡：爲了求證中觀正見而在定外來修淨業，這種相互引證、相互推動的修行方法不可不修。說完了這個話就圓寂了。

　　昙鸾大師引用四部論來作爲他的中觀見的立宗依據，也是早期在北方形成的淨土宗的依據，就是《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》。這四部論成爲淨土宗最早的立宗依據。而慧遠大師在南方條件要更好一些，他除了《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》以外還有一些其他的條件，因爲他和鸠摩羅什大師的私交很好，鸠摩羅什大師進入內地的過程當中就把《摩诃般若經》翻譯出來了，隨著《摩诃般若經》之後，又有相應的般若方面的經典，翻譯好了就寄往南方，南方的淨土宗也逐漸的規模興盛起來了。

　　從如來藏這個名詞的出現一直到在中國形成淨土宗的修行，這個過程了解一下對我們是非常有好處的，對于將來討論到淨土修行的這些存在和不存在佛性功德的問題，我們不至于産生過激的理解。