《入中論》第七次課程總第十四講之：如幻的因果聯絡

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月2日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　如幻的因果聯絡

　　現在學佛人容易怎麼理解這個因緣法呢？就是說要有主因還要有一些條件，把主因和條件加在一起，果就出來了，這就是所謂的因緣法。但如果問這個因緣法的主因和條件是不是真實有的呢？他說是真實有的。如果是真實有，那就是由自生湊他生，再湊共生加上無因生。如果把四種生都湊起來了，這個跟無生還是沒有關系。這裏的問題大得很，我們一般情況下所理解的因果關系原來都是錯誤的嗎？只要是拿到非四生的這種道理當中來說，一定是錯的。如果是自生是實有、是真實，他生也是真實，加共生湊個無因，這還真都是錯的。那我們該怎麼辦呢？

　　所謂的因果關系，我們被逼的只有一條路可以走：就是因也是無自體的，果也是無自體的。雖然它們不是真實有的，但是可以有聯絡關系，這個聯絡關系被確定了。因果、因果、因果……這樣發展下來，因這裏面沒有什麼東西，也沒有輪廓，沒有形象，它只是一個假名。拿我們現在通俗點的話來說，因就是一個名字叫做因的一個概念，果也是名字叫果的一個概念。

　　它們在進行推演的過程當中，沒有辦法確定因有什麼內容，無論是形象、概念、顔色、實體都要否定它，沒有辦法去確定它。果的這個部分也是都給予否定的。那麼可以被確定的、必須被確定的是什麼呢？就是它們之間的邏輯關系，發展的這個邏輯關系，有什麼樣的因必定會有一個什麼樣的果出現，這是邏輯關系上的一個道理，這個必然性是要被確定的。而因的實體和果本身的這個實體，從開始學習我們就沒法確定它是真實有的，因爲從兩種無我的分析方式來看，無論是人我狀態當中的實體，還是法我狀態當中的對于實體的執著習慣，不管怎麼去分析它，都是不可能真實存在的。

　　那麼在這種因果面前，我們能確定的是什麼呢？“無生”給我們一個什麼道理呢？不光只是依緣生，而且這個“緣”還是如幻的緣。不管從因到果的過程中它又增加了多少元素，這些元素也都是無實體的幻化之緣。我們能確定的就一個道理，就是這種因果循環的鎖鏈、這種邏輯關系，這是必須要確定的。除了邏輯關系之外，它們的實體都不能被確定。

　　比如說所謂的泥和瓶子之間的關系也是這樣的。泥本身的形態，我們當聚焦到這個形態當中來進行分析的時候，發現它其實是一些其它的元素，所謂泥的這個概念就虛僞了，到後來，等到瓶子的形態出現的時候，我們只要一反推泥、水、和勞作這些過程，瓶子的這個概念又虛僞了。在層層的這些虛僞當中，泥和瓶子如果作爲因果的話，那麼從泥到瓶子它們的自體都是不真實的，都只是假名的概念，而我們可以確定泥和瓶子之間的這種邏輯關系。你在夢中會玩泥巴，你在夢中有個瓶子被燒成了，就是這樣的一種關系。我們在現實生活當中的因果、一切諸法依緣生的原則、能夠確定下來的因緣的概念，實際上就是這個道理——如幻的因果聯絡。無生所要告訴我們的就是：如幻的因果鏈。

　　前面我們可以暫時把大方向確定下來，如幻的因果鏈就是剛才這幾個表格所舉的“緣起”、“十二因緣”、“緣起性空”的道理。這一個具體的、如幻的因果聯絡的道理到以後的學習當中再來一步一步地落實它。但是落實它，我們必經的步驟是這樣的：我們先破自生，再破他生，再破共生，再破無因生，把四種實有因果的生滅關系破除掉。爲什麼要破實有的自生？如果說因果之間不實有，如幻如化的依緣而生，這個自生的概念就取消掉了，不需要這個自生了，所謂自生就是一個多余的討論。如果他生的兩個因果、兩個元素是不實有的，那麼他生這個概念也被取消掉了。共生是依它們來的，它們倆破了，共生也沒了。無因，突然冒出來的這樣無因而有果，這種情況就更離譜了。