《入中論》第八次課程總第十五講之：其名曰龍、廣宏我教

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　其名曰龍、廣宏我教

　　至關重要的是，雖然智慧才能引導我們前面五度的功德順利地推進，但這個智慧要什麼人來說呢？一定要一位成就的聖者，對這種智慧作說明，我們才是放心的。所以《入中論自釋》138頁第四行：

　　“我今唯依龍猛教理所說諸法實性，而正宣說。”

　　這裏“龍猛”翻譯爲“龍樹”會更准確些，因爲印度還另有一位龍猛論師，晚數百年，但法尊法師翻譯論本時，並沒有掌握這個史實，所以他在這裏把“龍樹”翻譯成“龍猛”，以後使用時可以改回去，用“龍樹”。

　　“問：如何得知龍猛菩薩無倒解釋經義。答：由教證知。如《楞伽經》雲”

　　漢傳佛教有《楞伽經》的譯本，其中確實有這樣一段話，

　　“南方碑達國”，

　　“碑達”在佛經原文中的音譯是“布達”。“布達”翻譯到漢地和藏區有著不同的說法。比如翻譯到藏區，藏傳佛教就把布達拉宮那個地方稱爲普陀山，那裏就是觀音菩薩的普陀(即布達、碑達)。翻譯到中國內地，就說南方浙江舟山的一個島是普陀山。而《楞伽經》原文的所指是印度的普陀國(山)。

　　說在南方印度的普陀國，有一位吉祥比丘，

　　“其名呼曰龍，能破有無邊，于世弘我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。”

　　這裏的“證得歡喜地”，不僅只是對于內證的說明，而且是說他在色身和事業方面直接示現成爲歡喜地的菩薩。因爲五濁惡世形態濁劣的原因，菩薩來人間一般只能示現成爲凡夫，如果示現成爲聖者就不能在世間久住。所以龍樹菩薩，是件極爲特殊的事，是罕見的一例，釋迦佛的特例已然遠去，他居然悖逆五濁惡世的一貫因緣，在不可能的出現菩薩身的濁世，直接示現成爲歡喜地的菩薩。

　　“往生極樂國”，他的去處也成爲對于佛的法要的一個極好的證明。

　　他往生的是極樂國，而不像普通人所說，“學習空性和往生淨土有矛盾”。龍樹菩薩在中年時期著作《中觀論頌》以後，後期的佛教思想就基本都側重于如來藏，尤其是晚年著作的《法界贊》，完全就是對西方淨土和諸方佛淨土的反複說明。

　　“《大雲經》雲：“阿難陀，此離車子一切有情樂見童子，于我滅度後滿四百年，轉爲比丘其名曰龍，廣宏我教法，後于極淨光世界成佛，號智生光如來應正等覺。”故此菩薩定能無倒解釋經義。”

　　因爲有衆多的授記，所以不僅印度佛教諸派共同承認，即便到了漢傳佛教界，也是異口同音一致認同龍樹菩薩的證悟。釋迦牟尼佛在一生的弘法過程中，向他人直接透露、直接授記“我將來的教法中誰是菩薩、誰是解脫者”，這種情況一般是不會出現的，最爲明顯的還真就是龍樹菩薩這一例。

　　由經和教典的論證，再加上龍樹菩薩的直接指導和宣說，我們無倒地來學習中觀正見，是可靠的、是安全的。我們敘述中觀正見的方式，從前面來看，經教和依據也都是可靠的。因此我們往後就按照龍樹菩薩生前宣說的這些範例，以月稱論師的善巧架構，向下進行學習。

　　上次課程我們學到破“四種生”。用非自生、非他生、非共生、非無因生，來說明因和果之間的因緣是無生的。“無生”的道理很深，連佛自己都說緣起法“甚深，甚深”，不是隨便就能夠開口說的。因此我們學習無生的正理之前先要做一些鋪墊，來了解一下，跟無生道理直接發生沖突的叁個宗派思想。