《入中論》第八次課程總第十五講之：逐次破除逐安位，大師批判欠商量

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　逐次破除逐安位，大師批判欠商量

　　道有多種，有內道和外道共同的道，有不共的道。

　　至于共同的道，即使學習數論派思想，我們也能得到共同的道。月稱論師在這裏爲什麼要批評數論派的自生(就是無中生有)呢？月稱論師爲什麼要批評它呢？整個《入中論》都是這樣一個結構。如果不是用批評的方式，從聲聞緣覺開始，一個禮贊的功夫，不可能讓我們摸到菩提叁因和大悲心這個思路。

　　如果不是用批評的方式，小乘也對、大乘也對、隨理唯識也對、中觀也對、隨經部派派的唯識也對、小乘的二十部派也對，佛法在我們心裏永遠是攤平的一盤散沙，它不是一個立體的、各就各位的框架。

　　所以在這個地方，月稱論師的這種批評的方式，我們是應該認同的，太巧妙了。至少通過一段批評的學習，我們就知道，佛教的一些宗派，小乘大乘該如何各就各位。其實應該說，名義上是批評，實際上是梳理。

　　這點在中國曆史上，有一個人的一份工作沒有做好，當時的那份工作做草率了。法尊法師把《入中論》的藏本翻譯出來以後，把文本送給太虛大師看，太虛大師看了以後，寫了一篇文章，收在《太虛大師全集》當中。這篇文章裏面說：月稱論師怎麼那麼小氣啊，只要跟他不一樣的他都批評，連佛說的他也都批評，連唯識宗的如來藏他也批評，他批評到這個程度，可見印度人當時的心胸是何等的狹隘，而且因爲他的這個狹隘，西藏人也喜歡學他的狹隘，五大宗派都學他的狹隘，所以這幾個宗派的思想也都有些狹隘的問題；雖然爲了偉大的佛法，這些大師都做過很多努力，但因爲這種狹隘之風，阻止了佛教的發展。

　　近幾天我也翻一翻這些文章，覺得實在很遺憾，當時沒有人能夠跟太虛大師清清楚楚地進行溝通。

　　太虛大師，對于現在的佛教，可以說是功勳卓著的一位大師。我們知道，內地佛教的思想進步和近期的發展，很多得益于港臺和東南亞佛教。但我們知道港臺和東南亞佛教走的路線都是誰的嗎？全都是以太虛大師的人間佛教思想爲前導。太虛大師的一位學生——印順導師，也是走他的路線。所謂的四大山頭、五大山頭，全都是他的人間佛教的思路。

　　由此，我們可以知道太虛大師是個什麼人物。

　　但是當他沒有足夠時間來了解一個法要、一個法本的時候，有時也會短時間內做出不當的評論。他當時對于《入中論》的了解僅僅停留在對于黃教(就是格魯派)的中觀思想的了解上，對于《入中論》的判斷是有所偏頗的。

　　我們都是小人物，但是站在浩瀚佛教曆史發展的角度，對大師，我們暫時也得做一次點評。這個點評，有益于我們以後學習和用功。