《入中論》第八次課程總第十六講之：夫禅宗者、真唯識量；但入信心、便登祖位

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　夫禅宗者、真唯識量；但入信心、便登祖位

　　太虛大師批評了《入中論》，又贊歎了永明延壽大師。

　　中國的八大教派發展壯大以後，禅門五宗完全獨立，脫開文字教法，在五大宗派中，只有永明延壽禅師及其法眼宗回過頭來，又沿用完整的教法體系，不僅彙歸，而且統攝所有的教法。)

　　禅宗不立文字，可一旦作起文字商量，那就要把所有的文字統攝到一起——這是法眼宗當時的壯舉。

　　法眼宗在早年的發展過程當中，有一些不平凡的人物。比如說比較早的華嚴宗德韶禅師，住在天臺山的國清寺，傳爲智者大師的後身。德韶禅師以他一己之力，執掌著禅門的法眼宗，同時又壯大天臺教，當時天臺教的複興，完全在他一人之力。

　　在德韶禅師之後，又有永明延壽禅師，他“合彙宗教”的功夫做得更圓滿了。

　　他一生的著作可以說是無邊無際，是個奇人，我們現在傳下來的只是他一小部分作品。我有一回整理他的著作目錄，目錄當中五分之四的作品都已不在了，現在我們能看到的最多就是他的五分之一。

　　我們可以讀一讀，乾隆皇帝最爲重視的《心賦注》。我們讀一讀，對于心，他原是寫了一篇賦，然後又寫了一篇注解，叫做《心賦注》。

　　之後他又寫了一部大作，叫做《宗鏡錄》。

　　《宗鏡錄》這一本書，把天臺宗、華嚴宗和唯識宗叁大家的教法全部都彙歸到了一起，全部都彙歸禅宗的一心，成爲禅宗有史以來最爲巨大的一篇論著。在《宗鏡錄》之後，永明延壽禅師還有《萬善同歸集》等很多作品。他的每一部著作當中所引用的經論和這些經論的名稱，很多人都沒有見過。在《宗鏡錄》當中所提到的很多經典，現在我們到《大藏經》中去搜索，叁分之二連名字都搜不到，更何況這些經典的原文。《大藏經》的編輯即使是盡全國之力，每一個時代也還有很多的遺漏。《宗鏡錄》當中，能夠看到很多稀有難得的經典和教誡。他後來還寫了四十八個時辰來無間念佛的詩篇，每一個時辰寫一篇文章，有如敦煌最近出土的《達摩五更轉》，因時作頌，激勵修行，類似的著作還特別多。

　　他把天臺宗、賢首宗和唯識宗諸家的經論進行彙歸以後，得出總結，讓當時教下和宗門下的很多學者大爲震驚，他得出這麼一個結論：

　　夫禅宗者，真唯識量， 但入信心，便登祖位。

　　太虛大師在民國時期對于法眼宗的發起和發展給予過極高的評價。太虛大師對于法眼宗創始人法眼文益禅師，還有他的傳人德韶禅師、永明延壽禅師關于“禅教合彙”的思想大爲贊賞，尤其贊賞永明延壽禅師以及他的《宗鏡錄》這篇巨著。

　　太虛大師還曾經指出，清朝雍正最爲崇拜永明延壽禅師的偉大事業。永明延壽禅師集《涅槃經》等成經海一滴，致力于禅教合彙，使禅宗和佛教的教法回歸到唐及唐代以前的圓滿輝煌。