《入中論》第八次課程總第十五講之：“真唯識量”的來源

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　“真唯識量”的來源

　　真唯識量是一個唯識宗的名相。

　　真唯識量的來源是怎麼樣的呢？

　　玄奘大師早年在印度學習，快要歸國之前，戒日王開設了一次無遮大會。我們都知道，不管信佛不信佛，是居士還是僧人，來了這個無遮大會都可以吃飯，都可以來討論經典，在講經的過程當中也都可以去擊掌辯論。爲什麼開這次無遮法會呢？因爲玄奘大師在此之前有一部著作。這部著作來源比較曲折。

　　南印度有一位大婆羅門，名字叫般若毱多。他對于小乘正量部的教理敬重得很，認爲大乘的唯識宗和中觀不值得一提。他寫了一部《破大乘論》，有七百頌。

　　論中他說，這一部論，信大乘佛教的人一個字都動不了，絕對沒辦法改變它。在這種情況之下，周邊有很多人特別崇拜這部論，讀者越來越多，最後把這部論交給國王看了。大家把這部論一直互相傳送，乃至于傳到了那爛陀寺。

　　那爛陀寺當時的住持爲戒賢論師，乃是玄奘大師的老師。玄奘大師連自己在那爛陀寺的師兄弟——海慧、智光、師子光，總共四人是公認頗爲優秀的。四人中另叁人是他的印度同學，自己是唯一一個從中國去的留學生。

　　戒賢論師覺得，自己年事已高，去應戰這部論，不一定有把握，再加上那爛陀寺的寺務多樣十分勞神，就決定讓自己的弟子去完成這件事。而這四位同學的反應不一樣。海慧、智光和師子光叁位同學反映出來的態度都不是很積極：“這部論我們也看了，但好像要動他一個字還真是有點困難”。

　　在這種情況之下，當時的那爛陀寺也顯得猶豫了，從南方一個小地方寫的那麼一部論，居然把我們的那爛陀寺給難倒了，那該怎麼辦呢？這時，讓人去應戰的呼聲越來越高，而能夠去的就這四個人。四人的另叁位反映不積極。

　　最後，玄奘大師站出來了，他說：“還是我去吧。”那叁位就說：“你有把握嗎？”他說：“有沒有把握，我去都會好一點：第一，我不是印度人，我是個中國留學生，我就是沒取勝別人也會原諒我，說我語言不通什麼的，給點臺階也就下去了；第二，如果是我戰勝了，那爛陀寺的面子可就爭大了，那爛陀寺中的每個人肯定都比留學生強，那個外道卻讓留學生給戰敗了。”最後想來想去，大家還是讓玄奘大師去了。

　　玄奘大師去之前做了好多准備。當時《破大乘論》是七百頌，玄奘大師寫了一千六百頌的一部書，叫做《製惡見論》，專門針對《破大乘論》。

　　《破大乘論》是惡見，我要製止你的惡見，因此取名爲《製惡見論》。這一千六百頌在那爛陀寺一經傳開，大家看後，都覺得製服沒有問題，那個外道肯定會敗下來，不說要動他一個字，會把他所有的字都動掉。大家都做好准備，讓玄奘大師去。結果般若逑多在那邊聽到了消息，他不來應戰了：你即使是留學生來，我也不來。最後這件事情不了了之了。

　　《製惡見論》這一部論給當時的戒日王留下了非常深刻的印象。因爲當時還有一些小國家，戒日王作爲國王，也是要面子的：在我的國家出了這樣非同尋常的人才，而且還有了這麼好的大乘佛法的成果，爲什麼不及早地宣揚呢？

　　他內心裏面也還抱著護持佛法的熱望，下定決心一定要舉辦一次無遮法會：“這次無遮法會，般若逑多來不來我已經不在乎了，我要把整個印度土地上的大國家、小國家中所有的能人全部聚集起來，不光是佛教的，還有印度教、耆那教、拜火教等等所有教內外高人全部集中過來，對玄奘大師的這部《製惡見論》來進行辯駁。”

　　這個無遮法會總共18天，地點選在曲女城進行。

　　玄奘大師說：“一般的辯論，我不出《製惡見論》，直接跟他們擊掌就可以了。”擊掌叁、四天，所有上來的都下去了，更多的人發願立誓寫了文書，成了佛弟子、被剃度了。在這種情況下，大乘佛法大放異彩，在印度從來也沒有這麼樣輝煌過。對那爛陀寺來說，這是一段極爲輝煌的經曆。

　　在這之後，玄奘大師認爲，這麼多人輪番來辯駁，其實論點也不出《製惡見論》的覆蓋範圍之外。于是就用一個簡單的辦法，把《製惡見論》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻，是因明核心的叁因)給抄下來，才二十多個字，讓那爛陀寺明賢法師朗讀。讀後挂到城門口去。一直到第十八天結束，都沒有一個人能夠改動這二十多個字中的任何一個字。也就是說，當時所有的不同立場，于真唯識量這種佛法正理的辯論格局之下，都已經敗北了。

　　戒日王堅請玄奘大師騎著寶象在整個曲女城遊城。玄奘大師說：“這個我不能同意，我只是個留學生，只是來求學的，這樣招搖不符合中國人的做法。”

　　戒日王也有辦法，他就說：“這是我們的習俗，辯贏了就一定得遊城。你不遊城就把我們的民族習俗改了，那問題更大，所以一定得去！”玄奘大師就只得坐在象背上遊城。

　　結束後，戒日王又從曲女城派軍隊和侍衛護送玄奘大師回那爛陀寺。沿著一條河向上遊走，河裏使用兩萬五千艘船，河上一萬五千輛象車，就是爲了護送玄奘大師一個人回寺裏去。

　　戒日王再叁祈求玄奘大師不要回國。這是個太難得到的奇才。對于當時的印度人而言，得到曲女城如此勝利實在是奇迹。法會上，來自印度的各個大小國家、各個民族、還有各個宗教信仰、各個哲學學派的人不計其數，持的語言也多種多樣。據說，玄奘大師前後所使用過的語言大約是96種。這96種有正式使用的語言，也有如西域的絲綢之路上的罽賓國、樓蘭等等很多國家不常用的語言，還有印度本土各個小地方、小區域使用的語言。這麼多種類的語言，玄奘大師都一人應對，當然智慧非凡，有如神靈。

　　戒日王愛才，他覺得，這樣難得的人才，在印度很難找到。因此他再叁地祈求玄奘大師留下來，在印度弘揚佛法，或者不弘揚佛法，而將國土割讓一半給玄奘大師去治理。但大師都沒有同意。

　　據說玄奘大師是從他自己懷裏掏出一把鄉土來說服戒日王的，他說：“這把土是我們國家的皇上在我臨行前送我的，這把土給我，就是爲了讓我學成以後回去，他還在等著我。”戒日王挽留不下，最後送玄奘大師回國。

　　玄奘大師的“真唯識量”，如果拿到現在來翻譯，我們要了解它，其實還是有一點繞口的。它是一個建立在因明論理框架上的道理。

　　宗：真故極成色，定不難于眼識；

　　因：自許初叁攝，眼所不攝故；

　　喻：猶如眼識！

　　“宗”，論題；“因”，論據；“喻”，論證；

　　在一般情況下，這個比量不能成立，因爲在“因”支加了“自許”。“自許”就是自已認爲或自宗認爲。論證的理由必須是共許的，不能以自宗的是非爲是非。但在特殊情況下，這個比量則是可以成立的。其基本思想是，唯識學派主張的色(視覺對象)有兩種：定不難于眼識的是“相分色”，即事物依感官而變現的影像不能離開眼識而存在；定難于眼識的是“本質色”，即事物的自體，非是感官所能直接感覺的。“自許初叁攝，眼(眼根)所不攝故”的色是“相分色”，是定不難于眼識的。

　　到後面我們再一步一步地分開來剖析，我們還要從因明的現量、比量，從唯識的見分相分一步一步開始學。

　　不過，你能想得通嗎？夫禅宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位。