《入中論》第八次課程總第十五講之：教法之東來

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　教法之東來 在禅宗的發展過程中，爲什麼到後期，這麼多大師提倡要把禅法彙歸到教法體系當中呢？這是件似乎不合拍于禅門主流的事，但仍被提起，理由何在

　　早期的佛教，在教法體系完成自身框架的構建之後，才由繁到簡，轉型成爲以禅爲特質的漢傳佛教。

　　教法在中國傳播和形成，基本始于西漢末年。從第一位求法人朱士行起，人們逐步開始去印度求法。不斷有人去不斷有人回，回來的是十分之一。從西漢的朱世行開始，一直到後來唐代的玄奘大師，其間去印度求法有成就的大師，在曆史傳記中數起來，加上玄奘大師，整整有一百人。玄奘大師是整整的第一百位。

　　玄奘大師學成歸國，把唯識宗的教法在漢傳佛教已有的基礎上來進行整合。當唯識宗和相應的中觀這些框架形成了以後，各宗全面成形，漢傳佛教的發展就已經到了相當圓滿的程度。到後期，我們對于漢傳佛教一千多年的發展的理解，其實都是站在前人的成就之上的，並沒有很多新的成果。

　　只是傳來的過程異樣曲折。

　　首先是剛剛傳來的時候，中國原有的思想只有道家、儒家以及法家等諸家學說，所使用的語言都得用中國原有的。翻譯經典的體例及語言(名相)，可以說是五花八門。

　　比如說安世高大師來到中國，所翻譯的經典裏面，“涅槃”都被稱爲“道”，就沒有“涅槃”這個詞，在後來即使有了“涅槃”這個詞，也沒有辦法對它進行展開。很多時候“般若”被說成“無”，“真如”被說成“有”。

　　雖然那段曆史離現在已經很遙遠了，不過中國人畢竟是中國人，現在繼承者還是有很多，年代固然久遠，串習大抵相同。在“有”和“無”上進行辯論的，還大有人在。

　　當時，“有”和“無”的辯論是非常複雜的。因爲他說的“有”，不一定就是對方辯論所指的“有”，他說的“無”，不一定是對方所指的那個“無”，沒有共許成分，如何往下深談？

　　所以經常無法確指地互相批評，爭論到你死我活的程度，到最後卻發現原來我所批評的不是你。常常有這樣的問題發生。我們這個表格所要表達的就是這段曆史的教法發展形態。