《入中論》第八次課程總第十五講之：政教分離，沙門不敬王者

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　政教分離，沙門不敬王者

　　六家七宗在發展中，清談的一些名家，觀念上互不示弱，擊掌爭雄。對于官場名利都看得很透，很多人就直接隱居深山了。慧遠大師是當時的一位重要人物。在六家七宗當中，慧遠大師跟桓玄、劉遺民的心無宗關系密切。

　　桓玄早年曾幫一位姓呂的將軍打天下，桓玄當時是太尉，幫呂將軍進行對寺廟裏的高僧大德的統治。在統治過程當中發生了一些問題。他早年雖然有統治國家的欲望，但是同時也有一點佛教的信仰。在呂將軍的要求之下，他去跟慧遠大師做統戰工作，擴充勢力。跟慧遠大師去談判，一來二往，常談“佛教該如何跟國家政權處理關系”的問題。

　　六家七宗給佛法的定位，事實上在當時也具備著另外的一重意義，就是出家人和佛教在中國已經蔚然成風了，出家人已經是文化人普遍公認的一個群體，那麼這個群體該如何與當時的官方來處理關系？

　　當時官方的第一個要求：中國是禮儀之邦，既然是禮儀之邦，所謂君臣父子，君臣就是父子關系，那麼你作爲出家人，你即使是再怎麼高明的一個修行人，你到中國來，在中國的土地上居住、弘法，你也是一個子民，子民就應該接受國家的管理，既然是子民，就要有子民的禮節。在當時桓玄和慧遠大師來往的書信當中，桓玄就要求慧遠大師以及他的僧團頂禮國君，早晚的功課當中要加上對國家的回向、祈禱等禮節。包括頂禮國君，應是通常的禮儀，就像禮佛一樣，出家人一看到領導和代表國家的官員來了就應該頂禮。

　　慧遠大師不同意，跟他進行過一些答辯。他們的答辯早年編寫成了《與桓太尉論料簡沙門書》，即所謂《論料簡沙門書》。

　　桓玄不光是要求慧遠大師重視禮儀，而且還說，僧人數量沒必要那麼多，應當減少，比如說原有二十萬僧衆，減到兩萬就夠了，減至十分之一，其他的都讓他們回世間去勞動。

　　慧遠大師拒絕桓玄的這樣一些要求，他的《與桓太尉論料簡沙門書》後來就會集成爲《沙門不敬王者論》。出家人和國君之間的地位是從那時起才正式地擺正了。

　　桓太尉一開始並不能接受。他雖然有著自己的一些思想，但他其實是替人打工。他的領導後來腐敗了，桓太尉就自己來發展自己的軍力，並用自己的軍隊最終驅逐了當時的國主，自己成爲了江南一帶的最高統帥。到了他執政的時候，他接受了慧遠大師的立場，將慧遠大師跟他在《沙門不敬王者論》當中談及的、出家人如何與政府來處理關系的這些主張都運用了起來。

　　他執政的時候頒布天下：沙門可以不敬王者，還正式實現了政教分離，政教分離是當時佛教進入中國以後，慧遠大師和僧肇大師所爭取的一個最大的成果。

　　其實拿到現在的社會來說，政教分離是一個社會進步的真正表現。像所謂的政教一體、教皇主義，這樣的一些情況，如果中國的佛教是這樣發展下來的，那現在是個什麼樣子真是很難說的，禅宗恐怕是不可能存在的。

　　實現了政教分離、政教分治，教體、教職人員也都愛國，但是教不入俗，教在治理之外，佛教不會成爲政體治理的工具，它是獨立的，它是任何人皆可因之獲得心靈養分的一個敞開的窗口。

　　當時慧遠大師跟桓玄的辯論過程當中也涉及到了一些宗義，亦在辯破六家七宗的範疇之內。