《入中論》第八次課程總第十五講之：即色宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　即色宗

　　在心無宗之後還有支道林的即色宗。

　　即色宗其實原本是即色家，後來所謂的識含家、幻化家、緣會家，這叁家都是來源于它的，所以這四家都可以說成是即色家。大理論差不多，小的區別也還是有不少的。比如說第一支，支道林的即色宗，他自己原先來構建即色宗的時候，他是這麼說的：

　　“色不自色，故雖色而非色，色複異空。色不自有，雖色而空。”

　　什麼意思呢？還是用我們前面學過的基礎知識來替它補充，進行白話解釋，我們才能夠懂。“色不自色”，就是說，“來證明、來了解”。世間的色法有一個被了解的過程，有一個本體存在還是不存在的過程。雖然我們說它是黃的，但它本身是不是黃的呢？那是另一回事，所以賦予它名義和它的本體，有兩個問題。

　　“色不自色”。“自色”，就是自我的這個本體的確認。“色不自色”就是說，所有的色法，不管是給它本體一個確認還是不給確認，它這個色仍然還是這樣已然存在的。就是說，對于色法，我們給它這一個判斷，與它的本身，這中間其實是兩回事。就像鏡子，用因明學的詞，就很容易懂(那個時候沒有因明學)，所謂“有境”和“境”的區別就很容易懂了。“色不自色”，意思就是說，境本來是空，即使你心裏已經有了“有境”，也不會因爲你有了“有境”而這個境界就真的 “有”了。“色不自色，故雖色而非色，色複異空。色不自有，雖色而空。” 色不是因自诩的概念而後有的，所以在分別層面上，即使它有了，它也還是空性(無自體)。

　　這裏，“時”和“處”的概念我們說明一下。

　　大乘佛教裏經常說“十方叁世一切佛”。“十方”的“方”，就是指“處所、方位”，方位總共有十個：上面，下面，前面，後面，左面，右面，還有夾縫的兩個方向，總共十個方向，它們都是空間位置。東南西北，這些都是空間位置。這個空間位置，我們要用一個漢字來說明它，就是“處”，處所，“處所”確定指“方位”。時間在佛經裏常常說是“世”。“世界”是什麼意思呢？時間就是這個世，有著明確區間分別的空間指這個“界”，“世界”就是指我們所處的時間和空間。那麼它是不是具體只是說，東方世界就限定東方只有這樣一個世界，南方世界就限定南方只有那樣一個世界？

　　不是的。南方你所在的時間空間，東方你所在的時間空間，任何人所處的任何時空，全都是世界，一人一個世界。(指板書表格)

　　“並以“處”上加不加假名，而轉移了色“暫時有”的如理判斷。”

　　這是即色宗的一個問題。

　　它讓我們來討論，這個“處”上是有假名還是沒有假名的。我們現在暫時看到，這張紙是有的。即使暫時看到，它也是一個存在。如果全盤給予否定，那就是錯誤的，因爲暫時的這種存在，我們沒有辦法去否定它。對于暫時存在的如法的判斷，就被這個問題轉移了，就被這個加不加假名轉移了。

　　所以僧肇大師後來破：

　　“當色即色，豈待色色而後爲色哉，此直語色不自色，未領色之非色也。”

　　“當色即色”，在暫時的時候，你認可它就行了，它就是有這麼個東西，你不要說：“我頭腦裏分析它，到底是應該有還是不應該有。”它已經有了，不是可以有或是可以沒有的，它就是已經有了，既然是已經有了，就直觀地承認它。月稱論師所承認暫時名言的訣竅就在這個地方。 “當色即色”，是依“正世俗梯”上“正高樓”。當體即是，回歸當下，此乃“平常心”，這也是僧肇大師一再給予強調的。如果不是“當色即色”，你還在討論它，“因爲概念的問題，然後……”，那就是錯誤的。“豈待色色而後爲色哉”，不需要你後面給它色的名義和不給它色的名義，它這個色法就是存在的，和其光、同其塵、深度認同，你看到了就承認它就好了，而後可以入道。這是第叁個宗派。