《入中論》第八次課程總第十六講之：幻化宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　幻化宗

　　這派的代表人物是道一禅師(這個道一禅師不是後來的馬祖道一，比馬祖道一要早一兩百年)。這個道一禅師在當時啓建了一個宗派，叫“幻化宗”。

　　幻化宗的宗義是“俗谛同幻化，勝谛之心神實有”。

　　在世俗當中一切都是幻化的，到勝義谛都是真的。心、神、如來藏等等都是真的。如果鋪開來說，他有一段陳述：

　　“一切諸法，皆同幻化；同幻化故，名爲俗谛。心神猶真不空，是第一義。”

　　心和神識，所謂後來的真如、如來藏，都不空，是實有的，說是第一義谛。

　　“若神複空，教何所施？誰修道？(誰)隔凡成聖？故知神不空。”

　　你最後證悟它是空性的，比如說佛果，比如說法身，你如果說法身是空性的，那麼佛證了法身，他怎麼來人間建立僧團呢？他怎麼來教導你？誰來修道呢？誰跟我們凡夫産生區別呢？誰引導我們凡夫去成佛呢？所以知道，法身是不能空的，法身是實有的。他這裏就認爲，第一義谛都是實有的，沒有空性，只有世俗的是空性。

　　這個實打實的就是如來藏的理解，但是對于如來藏的理解又比較生硬一點。爲什麼呢？如來藏的理解是說“常樂我淨”，從頭到尾都是兼顧，不虛僞的。而他這裏又要否定世俗的這些，說世俗這些都是幻化的，這些就很難辦，世俗谛和勝義谛都沒有辦法統一。不過也可以看得出來，月稱論師所確定的，把世俗谛和勝義谛分開，世俗谛有暫時世俗和究竟世俗，這種方法的善巧。其實六家七宗，我們到目前爲止所使用的都是這種判斷方法。用這種方法界定所有宗派。這些宗派是合理還是不合理，我們都可以界定得出來。

　　這個擔心很有可能是很多人的擔心：“我修著修著真的空了，那到時候誰來開悟啊？我修著修著沒了，那誰來成佛，誰來享受這個果實呢？”很多人會擔心這個問題。

　　“若無勝義谛，則無人修道，無人施教。”

　　只空俗谛，而不空勝義谛，這個勝義谛不能空掉。

　　他這一個教派的教理不同于數論派。數論派是後來自性覺得神我發現自己了，然後他就不好意思了，就把二十五谛都收回來了，一發現就都收回來了，神我和自性依然獨立，依然成爲永恒的世間的主宰。

　　而幻化宗的修行理論跟數論派不一樣，不是神我的獨立，跟哪一派別相似呢？——隨理唯識認可的“依他起性”。

　　“依他起性”是怎麼一回事呢？

　　在因果之間，唯識宗就說，“因”，如來藏，它有阿賴耶識，連佛的種子都在阿賴耶識裏面，所以它是圓滿的阿賴耶識。“阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流”，不幹淨的種子互相流轉，就成爲我們的人生。從因到果，總要有一個過程，怎麼個過程呢？因是聖人的，是幹淨的，是聖人的智慧。(指黑板)這是凡夫的。從聖人到凡夫的狀態，從沒有生死到有生死之間，總要有個過渡的階段。從佛性裏面産生了生死，是怎麼産生的呢？(唯識宗)就建立了第一個因。第一個因是什麼呢？——依他起性，已分能所取時，謂之遍計所執自性；未分能所取時，謂之善取空性；其中分別，爲他體間的依他而生起，故謂之“依他起性”。“依他起性”是清淨的智慧往世俗的智慧裏延伸的第一個因。

　　後來在中觀與唯識辯論的過程中，月稱論師就認爲，即使有聖人向凡夫過渡的第一因，這個第一因如果跟他是同體的，那就是自生，如果跟他是沒有關系的，就是他生，除了自生和他生以外，沒有第叁種生的關系。

　　唯識宗還是盡可能地自圓其說，要確定這個第一因的合法性，後來弄出一個名詞叫“自證分”，就是用自己證實自己，用自己來回憶自己曾經出生等方式，由“自證分”的方式來確定這個第一因是存在的。

　　在自證分當中，確定的過程是這樣的。中觀說：“那你就把生起的過程自圓其說，陳述一遍。”(唯識宗)就說：“從阿賴耶識出生出來，這裏就有了自證分。這個自證分表現出來的功能是怎麼樣的呢？它出生了一個我，還出生了一個外境，在分成內和外之前，這個混沌的狀態，就把它稱爲“善取空性”。善取空性是所謂自我和外境沒有區分時候的混沌境界。等到善取空性一過渡了之後，馬上分出了內和外，就是一個所謂的我和我所對的外境，所對的外境就稱爲“所取”。

　　爲什麼叫作善取空性呢？它綜合了“能取”和“所取”兩種情況，融合在一起沒有分家。如果一分家，就變成“能取”和“所取”了，且“能取”會自然證知“所取”的一切。所謂“能取”就是能夠去發現外境的這個“自我”。“所取”呢？就是被“我”發現的這個外境。這就是佛教教法中常用的這個“能”和“所”的産生來源。

　　唯識宗就是依據這個來立宗的。于是就說善取空性能夠延展成爲“能取”和“所取”，能夠産生自我和外境。

　　而月稱論師始終都在否定，說這只是玩弄名相。因爲所知的這個外境，並不是真的實有，真實的存在，他們只是概念，而內在的所謂“我”，也只是概念。所謂由善取空性分爲“能取”和“所取”這一個過程，是一個戲論的過程，是一個沒有必要去區分的過程。善取空性大概相當于所謂的第七識的源頭。月稱論師爲什麼反對呢？把第七識的源頭確定爲，有能取和所取，這種分法是無意義的。因爲他們(能取和所取)確定地一分之後，只能成立一個教理框架的又一個新的遍計執著，而他們有問題的這番生起過程，生起的依據是虛僞的。

　　月稱論師始終都在破他生裏面來破依他而起的這個性。對于構成的原理進行分析，他們始終都是屬于他生體系的。來源是什麼呢？跟我沒有關系的一個東西成爲我最原始的那個因。不僅把外境說成跟我有關系，而且把這個所謂七識的源頭、所謂自證分等等都說成是與我有關系的。連我現在都不是真實的，僅僅只是一個概念而已，一個虛假的組合，卻忽然被變成了一個牢固的框架。所以這個放在破他生裏面一起都破了。

　　無論是自生也好他生也好，月稱論師都表示反對。這並不是像太虛大師所說的心量狹窄，只要跟自己不一樣就破，不是這個意思，而是自生和他生都有著嚴重的問題。此中大有學問啊！誰敢輕言破斥啊！沈墮之因啊！在《入中論》當中說，如果他生能夠成立，就應該不光是生這一個，還能夠生更多。不光是一個對象的他體能生我，另外一個對象的他體也能生我。因爲只要是沒有因果關聯，沒有直接關聯，都能互相生的話，那就是一切可以生一切。他最後的過失是什麼呢？就是無窮生。

　　所謂自生，所謂他生，我們就記住兩個詞好了。所謂自生，是“無中生有”。所謂他生，是“生生不息”。生生不息也可以用叁個字來說，就是“無窮生”。

　　依賴遍計所執自性來求善取空性，很象幻化宗的主義，執著能生的這個作用，執著這種識而不許色法實有。

　　僧肇大師是這樣破的：

　　“以名求物，物無當名之實”，

　　這個物的來源無當名之實。

　　“以物求名，名無得物之功。物從因緣故不有，緣起故不無”。

　　因爲有一個緣起的問題在這裏，在各無自體的緣起法面前，“自證分”和“善取空性”都無法獨立存在。