《入中論》第八次課程總第十六講之：緣會宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　緣會宗

　　下面是于道邃法師的“緣會宗”。

　　“緣會故有，名世俗谛；緣散即無，即第一谛”是此宗的主義。

　　這個緣會則生、緣會則有，實際上就是無常，原始佛教裏的無常就是這個道理。所以“緣會故有”這個沒有錯誤，我們通常的無常的教理就是這樣的。“緣散即無，即第一谛”，這裏就出問題了。緣會則生、緣散則滅是初轉*輪的無常義。

　　中觀的“(正)緣生(時)性空”，所指的是，正在生滅本身的時候，我們來進行觀察。

　　“緣會故有，名世俗谛”，雖然符合原始教理的無常，但是在無常的時候我們進行觀察，無常的當體的因和果到底是存在還是不存在，到底是有實物還是無實物，或者是只有概念呢？所以中觀說“緣生性空”。

　　“緣生性空”加上兩個字，我們就容易讀通了，就是“(正)緣生(時)性空”。正緣生的時候是性空，十二因緣正在進展的時候，他本身的自性就是空性的，而不是等到緣會的時候就無常，緣散的時候就沒了。世俗和勝義不是先後的關系，這個緣生性空是當時當色的關系，所以這個緣起義極其重要。

　　接受“緣會故有爲暫時世俗谛”這個說法，不接受“緣散即無”是勝義谛的說法，表面上看起來近乎小乘。實際上我們看，“緣散即無”這是個斷見，存在著的他能夠突然無，這是個斷見。很多自閉修行者屬于這一類，避緣求滅、以滅爲證，實際上就是不識前世後世和解脫的因果，仍然屬于斷滅見。

　　這些都和修行用功關系至爲密切。如果沒有前人犯的一些錯誤，我們根本不知道我們現在的修行裏頭會有哪些離譜的東西，它如果反映出來了，我們可能還認爲差不多呢。“緣會即有，緣散即無”，這很有可能是我們的一些專修者的思路，事緣多了我就回避，躲起來修行，一個人去閉關，閉關好像沒有發現什麼，沒有什麼來頭痛、來惱亂我的事，這就算是修行有進步了，或者守著一個清靜守著一個悠閑，這就認爲是成就了。這裏頭的問題是很容易發生的。

　　僧肇大師的破怎麼說呢？

　　“得在于神靜，失在于物虛”。

　　還是這一句。

　　“當色即色，豈待色色而後爲色”。