《入中論》第八次課程總第十六講之：本無異宗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　本無異宗

　　下面就是竺法琛法師的“本無異宗”。本無異宗跟道安法師的本無宗有一些類同，但是他自己的思想，在後來又做了一些發揮。他說：

　　“未有色法，先有于無”

　　我這裏加幾個字，加了兩個字以後怎麼念呢？

　　“未有色法(時)，(便)先有于無”

　　在色法之前先有一個無的東西。我們前面說過，中觀有八大難題，裏面有個“滅法非有無”。這個“滅法非有無”，在藏傳佛教裏頭很難去解釋它。這個滅法都是非常非常專業的概念，拿到漢傳佛教我們來理解滅法，非常好理解。“先有于無”，這個“無”字，在色法出現之前的這個“無”，實際上指代的就是這個滅法。因爲中國古人曾經對于滅法有過一個討論，所以我們很好理解。

　　“故從無出有，即無在有先，有在無後，故稱爲本無”

　　本無宗就是這樣的。有時間先後的問題，無在有之前，有在無之後，所以稱爲本無。這裏就是滅法爲有，執著滅法爲有了。由滅法出生一切，與老子的“萬物生于有，有生于無”，基本上沒什麼區別，這個其實跟魏晉時期的玄學之風都有密切的聯系。

　　我們看，上面的好幾宗都跟當時的玄學有關，都帶著一些魏晉玄學的影子。玄學看起來是一個很龐大很複雜的體系，但是在《肇論》而言，當時的玄學的思想其實很容易縷清，就這麼七家。大不了再有一個老子的“萬物生于有，有生于無”，這個道家固有的混沌論，模糊論。

　　這個“無”到底是怎麼來的，沒提及也討論不到。這裏該討論他了，我給他加了個名詞叫做“比附”學說。“比附”這個詞在以後我們的學習當中，也許還會常常聽到，這個“附”就是附庸的意思。

　　佛教的思想體系是獨立和成熟的，所謂空性的體系。《道德經》裏面所謂“萬物生于有，有生于無”的這個“無”，跟佛教裏面“一切萬法自性本空”的這個空、“空無”的這個思想，它們的意義是不一樣的。在萬法之先、先有的這個“無”，跟佛教的這種空性、般若智慧是完全不同的。如果說它們是一樣的，這就稱爲“比附”的學說。

　　在魏晉時期這是一個很普遍的事情，因爲當時絕大多數的清談家，法師也要去面對他們，或者說這些法師本來就是清談論壇上的重要人物，他們個個都是道家和儒家思想的拔尖人物。

　　般若思想在這個時代被應用得非常生硬，本無異宗的思想應用其實和印度的數論派思想是十分相近的。僧肇大師這麼說：

　　“好無之談，豈謂順通事實，即合物之實情哉。”

　　就是說，你喜好“無”，把無放到最高位置上，這種談法，難道能夠順通事實，能夠跟世俗的事實說得通嗎？能夠相應嗎？“不合于物情”，對于色法和“人對于色執著”的這個情理不相符合。什麼才是“合于物情”的呢？在世俗的凡夫執著面前，我們要承認暫時世俗谛，在應當隨許的暫時的世俗谛之前，不設立這個無，這個無的設立是並無意義的。