《入中論》第八次課程總第十六講之：八階段之叁、觀察修
主講人: 上明下賢法師
主辦：北大禅學社
時間：2009年5月10日晚
地點：北京大學二教407室
八階段之叁、觀察修 叁、觀察修
第叁個部分進入觀察修。前面都只是聞思和觀察思維，還算不上修行。到了第叁部分觀察修，已經是屬于一個比較上路子的階段了，往下一延伸，咱們就是修行人了。
收獲：漸離戲論獲決斷力
觀察修的收獲就是漸漸離開戲論的決斷力量。戲論、兩可性這種思維，在我們以前的修行當中，它是很油的，它的力量很頑固，無法輕易擺脫它。但是到了觀察修這個階段，漸漸就能離開它了。任何一個無窮無盡的思維，其善變的過程到了這個地方，如果要讓它停下來，真的有可能停下來，因爲這種決斷力已經産生了。我們的呼吸與此同步也會産生決斷力。如果需要自己靜下來，呼吸能夠甯靜下來，不至于那麼浮躁。呼吸就很聽話，很快就能靜下來了。也不會出現這樣的情況：我想讓自己靜下來，結果靜了一下，發現自己在憋氣，然後越來越不舒服、越來越憋屈。不是這樣的。到了這個地方開始産生決斷力。
可以說，其實，念頭從第一到第叁部分的修行過程，也是我們身心調順的第一到第叁個步驟。這叁個步驟，前面看起來是聞思，實際上都是修行過程。在第叁部分，我們已經産生了這種決斷力，事實上就是身心調適到了一定的程度，已經是一種修行收獲了。
有了這種修行收獲，身心不會出現太多的矛盾。比如贊歎別人的時候，心裏就很恨他；我想揍他的時候，嘴巴裏還說“你很好”；給他一巴掌還和他笑一笑說 “你很好你很好”。不是這樣的。在這個時候，心裏面産生決斷力了，心口就逐漸一致了。需要自己停的時候自己停，需要煩惱停的時候煩惱停。此時這種決斷力在逐漸逐漸産生，到了這個階段，我們自己就會有受用。這個時候我們接人待物可以說真是響當當的，我說到就能做得到。爲什麼呢？因爲身心不成爲我拖後腿的力量。不會自己想到了，但是自己的身體和心理條件不讓自己這樣做，不會這樣的。到了這個地方有決斷力量。
限製：截粗識思維慣性，力不持久
但是它也有限製。它的限製是什麼呢？它可以截斷粗的識(認識上的這種思維慣性力量)，但問題是不持久。在這個地方如果真的想要截斷粗的思維慣性力，下了決心就真的能夠截斷，但是它的問題是不持久。
那麼在這個階段有什麼訣竅呢？在這一階段有叁個部分的訣竅：
訣竅：(一)、使用能破教理，破放不下的所緣，離茫然恍惚
第一，使用能破教理破一些放不下的所緣，離開茫然和恍惚。我們從第一個聞思的階段就已經慢慢在積累、慢慢得到能破的力量，而到了第叁部分的時候，能夠使用這些教理知識把放不下的所緣都放下，放不下的執著都放下，此時已離開茫然和恍惚。茫然和恍惚是凡夫心裏的常態：沒有什麼確定的壞，也說不出什麼大好，就是這麼往下混。這個狀態還不能說得太不好聽，只要是凡夫人，多數時候就是這個狀態。在使用能破教理破放不下所緣的時候，這個茫然和恍惚逐漸逐漸就離開了，就慢慢産生修行的推動力了。思維能夠産生身心的愉悅和成功。
(二)、歸大小乘億萬行門于一種，心不上正理即重來。反複即是加行
第二個訣竅：你的修行法門、你的信仰一定要歸于一類、簡單化。不要一個腳踏兩只船，也不要一個心修兩個行，或者一個人考慮，想去得到很多很多的成果。到了這個地方一定要考慮一門深入而門門皆通，不要想著門門去通而一門不深入。如果是門門通而一門不深入，那是一個很難辦的狀態，會讓這個不持久的問題越來越嚴重，乃至于後來産生分離，每一種都堅持不下去。
無論是大乘的修行還是小乘的修行，億萬行門歸于一種，即使是小乘的修行我們也要歸于一種。比如現在我們可以很輕易地找到修行內觀的場所，南傳佛教的內觀的法師也極其重視對于四念處和安那般那念的提倡。到了那種環境當中，我就要跟著他們去修行，是不是跟著他們一修行，我大乘的修行就放棄了呢？我們根據前面的所學知道，人無我的修行，我們也都不是圓滿者，我們也必定要修。在這種理論指導下，因爲一空一切空，所以即使我現在應用小乘法門的修行，也服務于我的菩提道的總修次第。
所以萬千法門，大小乘的修行，禅宗、淨土、密宗，或者數息、打坐、參禅、散步、鍛煉身體、練瑜伽……一定要千萬種修行歸于一類、歸于一個目標。如果不能夠進行這樣的歸類，還讓自己千頭萬緒，那麼進展是很難的。而且只要心裏沒有這種正理，就得反複重來，只要脫離開這種正理和正思維，我們就要馬上重新來一次。例如來果禅師在年輕參禅的時候，他擺開蒲團去打坐，他正在擺蒲團時發現自己失念了，念頭沒有在功夫上，沒有在正念上了，他把蒲團又揀回來重新放。就要有這種決心。此時，我們需要反複反複地在念頭上對自己加以強調、進行梳理。
(叁)、凡資糧位中人皆當修。定境在定外憶念熟習。
第叁，凡是資糧位當中的人都應該修這個行。我們現在拿果位來評價，不管你是修哪個宗的。有人說：“我們是修密法的，你們顯教有什麼呀？”咱們也可以跟他談一談：“咱們都是資糧位的，你在哪個位？”你只要在資糧位，還是得按照這種方法來修行。不管修密法、顯教、禅宗、淨土，到了這個部位、到了這個次第上，人人的修行都只有一條路，就是進行觀察修，反複地提煉。
入定的時候會有一定的入定當中的習慣，或者是類似的一些輕安的覺受，這些覺受應該在定外加以憶念。等到工作了，不打坐的時候，應該去回顧打坐當中的那個境界、那種心的狀態。不要說一到生活當中就徹底把打坐都抛開，就說“生活當中我要放下”，工作就工作，真的就放下。要沒有到這個修行地步的時候真的就得放下，如果是到了觀察修的這個位置，那麼我們在打坐的時候會有相應的覺受，或者說一種相似的定境，就需要在定外數數地去憶念它，在定外和定中逐漸逐漸打成一氣。