《入中論》第八次課程總第十六講之：八階段之四、真如影像單空修行
主講人: 上明下賢法師
主辦：北大禅學社
時間：2009年5月10日晚
地點：北京大學二教407室
八階段之四、真如影像單空修行
四、真如影像單空修行
第四個部分就是關于真如影像的單空修行。真如影像，我們在前面已經說過，真如這個修行不是天生就來的，我們凡夫沒有真如這樣一個覺受和證悟，怎麼辦呢？先構想一個假的，這個地方的修行就是弄假成真。前面雖然從正理上我們可以分析空性是怎麼一回事、無生是怎麼一回事，但是分析完了以後，我們把所執著的對象都打破了，現在我們到底需要什麼？我們到底怎麼進步呢？現在進步就很簡單，我們構想一個假的真如影像，構想完真如影像之後，就利用這個單一的真如影像的空性往下修行。
獲得成果的步驟是這樣的。一開始，是去觀想一個假的真如影像。這時即使觀想了，也沒什麼感覺，觀不出來。但是次數多了以後，就觀真如、大空性，後來慢慢就有點感覺了，就發現，在身心體會的範疇當中真的有那麼一種空的知覺出來了。這種知覺帶有虛僞性，但我們不能否定它，我們要否定它就沒有生路了，就找不到空性之門了。
收獲：數數觀修，籍假遇真
進行觀修，其實是籍假遇真，數數觀修。我們這個時候的收獲就是借著這個假的來觀想，次數多了、成熟了，慢慢就成真的了。從中觀的原理來說，既然是假的，我們應該放棄了才有真的出現。
爲什麼執著一個假的，真的也會出現呢？因爲實執不合空性。 我們就在這裏折騰，折騰時間久了以後，我們因爲老執著一個真如的、空的影像，我們的妄念就不來了，大煩惱的妄念、小煩惱的妄念越來越少了。等到妄念不來了，真如影像就逐漸看起來是真的了，就越來越有力量、越來越舒服了，感覺真的好想是有空那麼一回事了。
一開始修行的人都不知道真如影像到底是什麼，我們到底該怎麼修呢？這裏提供一個方便。我們看眼前的人，有的喜歡有的煩惱，你就別對著人去修真如影像。看顔色，有的紅有的白，有的喜歡有的不喜歡，那麼在顔色上我們也不要去修。我們看什麼呢？我們看虛空、空間。等到天氣很好的時候，找一個空間特別幹淨的日子，我們就看天空，藍色的天空，想想那些小鳥都在裏面飛，特別的自在，什麼障礙都沒有，那個空間當然非常幹淨清澈，而且特別特別寬廣。看到了以後，把那個印象留在心裏。在觀想真如影像的時候，我們就把它設定成爲真如影像的所緣。真如影像就是一個假虛空、一個假藍天，就觀想這個假藍天。假藍天很管用，老觀想它，我們的那些煩惱和雜念都不來了。收獲就是借著這個假的，能夠遇到真的。老觀想這個假藍天，慢慢因爲能知所知的妄念少了，真正的空性慢慢就出來了。
限製：由出入單空，如幻覺帶入世俗，定力未純
這裏有一個限製：在觀想假藍天的整個修行過程當中，定力是不純粹的。我們需要把觀想當中的感知、感受帶到現實生活當中來，在生活當中回顧觀想真如影像時候的收獲，逐漸把定中的清淨帶到定外來。
這裏的修行訣竅是什麼呢？
訣竅：(一)、空性無可緣，故需先立單一真如影像
第一，因爲空性無可緣，所以需要建立一個單一的真如影像。
(二)、先是“構想”，後成“實空”，最後成爲“單一的真如影像之空”
第二，先是構想，後來就成爲了一個實有的空性。這個實有的空性很重要。有人說，實有的空性不符合中觀。它雖然不符合，但我們這個步驟一定需要，不能否定它。最後成爲單一的真如影像的這個空也不純粹、也不是圓滿的法無我空性，稱爲單空。但是這個過程一定要。有些大師就說：“如果有人說“這是單一的空性，我們不能來修它”，這個等同魔說。”因爲讓衆生不解脫就等同魔說。
(叁)、爲破信口開河及戲論，反複修此單空
第叁，這種單一的真如影像的空性能夠直接破除信口開河的戲論。我們平時所說的空與不空，這些道理真的就是信口開河，因爲沒有覺受，沒有一個修行的驗證。而這個能夠解決修行驗證的問題。修行驗證的收獲産生了，才能真正獲得一些體驗。所以說體驗是滅除戲論之門。反複修行這樣一個單一的空性。
(四)、乃至解悟未生前，方便觀察引生之
第四，乃至于解悟的果位沒有升起來之前，方便的觀察引導這個解悟産生。這個解悟出生之前，這種單一的空性要不停地修。這單一空性的修行就是爲了把解悟空性這個成果帶出來。解悟空性的成果不是白來的，要通過這個單一的般若影像、真如影像、空性的修行，才能逐漸地把它引生出來。就我個人的經驗來說，有很多人在禅堂當中用功，即使是參話頭，而真正在用功上有所體會的人，他們在心裏反複摸索的時候，最後都還是摸索到這條路上來了，就是構想一個真如影像，依著這個真如影像就真的産生解悟了。解悟産生了以後就使勁贊歎，就說：“修行一定要有一點解悟才行啊！”贊歎別人時是這樣，但是他自己也說不明白當時爲什麼就進入這個門了。事實上就是構想了一個真如影像。但是他構想完了以後自己就把這個過程忘了。實際上一定要有這麼一個過程，要有一個構想真如影像的過程。“方便觀察引生之”，用各種方便觀察來逐漸引生。