《入中論》第八次課程總第十六講之：八階段之五、解悟(定解)

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月10日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　八階段之五、解悟(定解)

　　五、解悟(定解)

　　引生了之後怎麼樣呢？解悟産生了，定解産生了。

　　收獲：證相似勝義

　　它的收獲是什麼呢？證悟了相似勝義。這只是相似勝義，它不是真正的勝義谛。勝義谛是初地菩薩證悟的。這個部分所證悟的勝義谛的智慧是相似的，也屬于勝義的一個類型，但是它叫做相似，不是真的，還缺一個步驟。

　　限製：千聖難改其見，不許見緣起性空

　　在這裏，等到解悟産生以後，如果這個時候，有一千位禅師和一千位佛菩薩到這個修行人面前來說，“世間的萬法是實有，沒有空性”，或者一千個佛在他面前說，“這個世間一切不是空性的，你的心也不是空性的”，讓他來改變主張，他也不會改變。此時才有了所謂佛和魔都無法令他動搖的堅定的理解。因爲他獲得了解悟，“千聖難改其見”。但是在這個地方，緣起性空還不允許他見到，他還見不到緣起性空這種真正的智慧。

　　解悟的過程當中，修行訣竅比較多，有很多需要注意的事情：

　　訣竅：(一)、紅鐵離火即變黑，定外反複憶念解悟，否則退盡

　　第一，在解悟過程當中，就像已經燒紅的鐵，但是鐵一離開火堆就馬上開始變黑。解悟也類似。這個解悟就好像一入定、一在坐中就感覺自己是紅鐵一樣，空性的正見很純熟；但是你一離開座位，一回到生活當中去問題就來了，好像紅鐵很快就變黑了一樣，那些證悟的感覺馬上就消失了。世俗生活就有那麼大的染汙力量。那麼怎麼辦呢？在定外就需要反複地憶念解悟，否則就容易退盡。這不是你一得到就永得的，沒有那麼快。

　　(二)、時長落無記，故應定的時間短，次數多。否則久沈無記入傍生

　　第二，時間長了不行。修行這種解悟的時候，時間長了就會落入無記。在解悟狀態當中，身心不是你的負擔，你想坐多長時間都可以，想待一天、待叁天都可以，坐在那個地方，像青蛙一樣蹲在那裏不動都可以，但是沒有什麼實際修行的意義。更多的時候，除了正理觀察以外，多數是無記的狀態。那麼無記狀態所得到的報應是什麼呢？就會墮入畜生。所以在這個階段其實是很麻煩的：如果只想把時間變長，得到的果報很多時候跟畜生道相應。所以在這個時候應該定的時間短，次數多，否則久沈于無記，墮入傍生。

　　(叁)、滴水短可穿石，次數多故

　　第叁，我們觀察滴水。

　　在江西九江能仁寺，白雲守端禅師在宋代的時候，從一個屋檐下搬了一塊巨石，放在大雄寶殿旁邊讓人們看。這塊大石頭有個特點，它有近兩米高，中間有個洞。這個洞是怎麼來的呢？不是人工打磨的。是大殿屋檐往下滴水，滴了幾十年，這個石頭就被打穿了，形成了這個洞，一兩米深的實心石頭給滴穿了。這位禅師把這塊石頭放在屋檐底下，就是爲了提醒世間人，應該怎樣看待修行的道理。道理是什麼呢？滴水能穿石。在這個期間，江邊經常有洪水，洪水一下子來，一下子去，從來也沒有打穿過石頭，從來也不可能把石頭打穿一個洞，但是滴水就能夠打穿這麼深的一個洞。告誡人們的道理就是滴水穿石。滴水的特性是什麼？滴水的特性是滴一滴水下來的時間短，洪水一來一走要好幾天，滴水不一樣，“啪嗒”就完了，來下一次，“啪嗒”完了，就來下一次……滴水雖然時間短，雖然就只是次數多，但是可以把石頭滴穿。洪水就無法把石頭打穿。

　　滴水可以穿石，就是因爲它次數多、時間短。這就是我們修行用功的訣竅。可千萬不要貪圖時間長。時間長對我們來說讓我們的心靈更加腐敗，墮入無記了還不是腐敗嗎？滴水穿石這個道理要牢記在心，這就是我們用功的原理。

　　(四)、起念不阻，視前方十二寸的虛空，心裏認知念頭本性空寂

　　第四，我們如果在坐的過程中，有念頭升起來，該怎麼辦呢？我們不能去阻止這個念頭的發生。這個念頭現在發生了，我們也不需要去阻止它。你要知道，你是你念頭的旁觀者，你沒有阻止念頭和推動念頭的必要性。阻止念頭和推動念頭，你都變成了念頭的受害者。你是你念頭的旁觀者。在念頭出現的時候，我們不是沒有辦法的，我們可以睜開眼睛，看離開眼睛大概十二寸遠的虛空、空間，看這個空間，我們自然很快能放松。當這個念頭起來的時候，心裏就去認識這個念頭：它的本性跟空性是一樣的。看著這個空間，我們不要閃動，念頭起來的時候，我們就去了解念頭的這個本性是沒有自體的。

　　這樣，念頭來和去，念頭在變化，但是我們越發覺得念頭是虛假的。我們這就找到了一個抄念頭老底的辦法。爲什麼我們眼睛要關注前方十二寸的位置呢？因爲這個位置不遠不近，就是讓我們的執著不會散動的距離。爲什麼是前方呢？因爲正前方能夠讓我們的身心和氣脈都調順，不至于有什麼堵塞而發生新的障礙。只是一個很簡單的方式，但只要用這個方法來持續，我們就能夠發現念頭本性的空寂。我們發現一個念頭是空性的，突然就能夠發現你自己的身和心原來不像你以前理解得那樣，這是必然的過程。雖然很簡單，但我們常常都沒有機會讓自己去實踐。

　　(五)、離門戶見深觀實證，住定解時坦然安住，如空中鳥迹，極難言說，指示毫無意義

　　第五，趕緊要離開門戶之見，深觀實證。到了這個地方的時候，你是禅宗我是淨土宗、你是密教我是顯教、你是大乘我是小乘，這些都無意義，所有的討論都無意義。現在只有你直接進行修行這一件事。這個入定，講究坦然安住。你入定千萬別給自己加一大堆的知識和學問，比如七支坐法、舌抵上颚、手這樣結印那樣結印、左手在上右手在下、左手在下右手在上、或者左腳在上右腳在下……這些問題一加了你就不坦然了，你心就在想著：我現在對了沒有？一點的坦然安住的條件都沒有了。所以，所謂的四念住和循身觀，這些方式都是前面加行的步驟，到了這個地方，坦然安住才是至關重要的。

　　坦然安住，打個比方，就像空中的鳥迹。空中的鳥“呼”就飛過了，飛過了以後，如果我給你提個問題：空中鳥飛過的痕迹你來形容一下，路線圖是什麼樣的？那可是一個大的叁維製作，又是時間的、又是空間的，又是橫著的、又是豎著的，又是立體的、又是平面的，複雜得不得了。空中鳥迹嘛，你讓我怎麼說我都很難說。難說我就不說了，放下。所有思維的來龍和去脈都是這樣的。空中鳥迹在這個時候因爲極難言說、極難指示，到最後是什麼？最後是不了了之。放不下的也放下，放下的也放下。這個時候其實訣竅就在這，就是不了了之。

　　(六)、修積資糧加行與解悟間續而行

　　第六，在資糧位的過程當中修積資糧。這種平時的修積與解悟要間續進行。“間續”是什麼意思呢？在用功的時候，我要用坦然安住的方式來進行修行，但是在平時生活當中一定要關注，我有布施的機會盡量去做布施，有忍辱機會盡量忍辱。像這樣，平時的加行功用會不斷增加。

　　(七)、舉凡無念即安住，無論顯密禅靜，到此一致。如放眼萬裏無雲晴空，不雜絲毫雲煙，明朗無盡

　　第七，凡是有念頭的時候我就觀破它、看破它。就是所謂的“看破、放下、自在”，就是這個意思。如果你不懂空性你怎麼看得破？什麼念頭都看不破，所謂“看破放下”就成了空話。真正能看破是什麼呢？真正能看破，是因爲你知道這個念頭是虛僞的、虛假的，看破放下的原因在這裏。如果看破了，後來念頭就不來了。一開始念頭還來一下，但是像客人一樣越來越稀少、越來越稀少，後來客人就不來了。就像你散步，慢慢散步到天邊去了，遇不到客人了，沒有朋友再來了。那這個時候怎麼辦呢？就是安住。停留在沒有念頭的境地當中。無論顯教、密教，禅宗、淨土，都是一樣的，到了這個地方，該安住的時候就安住，就別想著：哎呀我還有念佛的任務哪！我一天念一萬呢！如果有這個念佛的任務，你要是真的抓著不放，很難到達這一步，到了這一步你就覺得很難辦了。所以在這個地方，你不管什麼功課都要放下。念頭不來了，坦然安住。

　　在這個時候，如果打個比方，就是放眼看去，萬裏無雲的晴天一樣。這個晴天裏面沒有絲毫的雲彩，非常明朗，非常幹爽，沒有盡頭，沒有邊際，就是這麼樣的一個境界。在這個境界當中，你就可以安心地停留了。

　　(八)、身如山王，心如止水。念頭隨顯隨空淨，不是阻斷

　　而且在這個時候，基本上我們身體是怎麼回事呢？身體給你的感受肯定是像大山王一樣，風也吹不動、雨也搖不動，泰山崩頂不動心，只有在這個時候能做得到。身如山王，心如止水，念頭隨著出現馬上念頭就幹淨了，念頭本身是幹淨的，所以它出現和不出現、它來和去都是無所謂的，它不會有阻隔的問題出現。

　　(九)、金剛經雲：布施如(墮事)則同勇士入暗室無所見，不墮事如天已明見日出，見種種色。解悟人施行與此相同

　　第九，在這個時候我們就能夠體會《金剛經》裏面所說的，“布施如果墮于事，如同勇士墮于暗室而無所見”。我們布施、持戒、忍辱、精進、禅定，所有修行，如果墮于事，——墮于事就是執著著這個事相，在布施時我們不能了知所施的對象本來就是空寂的，——就會像勇士墮于暗室一樣，什麼都見不到。我們布施，還有忍辱等等修行，都是這個問題。如果不墮于事，就是說，我們已經有了以上果位、實證，如同勇士布施時見到日出、見到種種色相，也解悟了人和布施這個行爲的關系，那麼，一切就都是明朗、光耀和通達無礙的。

　　(十)、夫禅宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位，登地

　　到了第十個部分，我們就知道，爲什麼說禅是“真唯識量”。“但入信心，便登祖位。”往上一跳、一轉身咱們已經登地了。