《入中論》第九次課程總第十七講之：果顯因滅，産生世間

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 果顯因滅，産生世間

　　擁有五種特性的神我，如何推動自性，讓自性産生了我們的庸俗世界呢？

　　神我的辦法就是動念頭，它就動了一個“我要享受世間美好事物”的念頭，念頭一動就推動了自性。這與霍金的黑洞的宇宙産生學說大爲不同，而是強調了念頭的“生世間”作用，故列爲“外道”，因爲他的所說，多少還有點“道”的“理”。

　　自性平時是無情的，任何有情的東西都不會從它産生，它也沒有思維。但它常有，是個常法，它永恒存在于世界。當它平靜時，它的叁種德不會發生任何變化，喜、憂、暗都是它們本質的狀況，停留在這個地方，處于像波浪一樣平和的狀態，不會有任何起伏，不會産生新事物出來。

　　但當神我推動時，就像給它一個信號，自性就開始運動起來了。一接受了神我要受用某一事物的指令，自性馬上就叁德失衡，喜、憂、暗就失衡了，它們就開始相互波動，喜就越來越喜，憂越來越憂，暗的地方也就開始産生明顯的暗鈍。這樣一來，叁者波動下，很快就形成了世間的很多事物。

　　這些事物的産生是有一規律的，叫“果顯因滅”：任何一個事物的結果出現時，它的因就看不見了。比如，當地、火、水、風、空産生時，再去找先前的自性，怎麼找都找不到了；等眼、耳、鼻、舌、身這五知根産生時，再尋找自性，自性就沒有了，躲到後面去了。也即，當世間這些根、物質産生時，果一出現，原來的因就沒有了，原來的自性就沒有了。

　　總共産生了多少事物呢？總共産生了二十叁種：五唯和五大，共十種；十一種根有五知根、五作根，還有意根，共十一種；再加上我慢和覺的能力，總共二十叁種。《金七十論》把這二十叁種稱爲“二十叁谛”，就是世間上的二十叁種真理。千真萬確，我們這個世間就是這二十叁種事物相互重合産生的。

　　 這二十叁谛幾乎可與我們常用的佛學概念並列。比如，佛教裏所說的眼、耳、鼻、舌、身，二十叁谛中都包括；色、聲、香、味、觸也包括；地、火、水、風，之外還加一個空，也都包括。這是五大、十一種根，二十叁谛還包括慢、覺等等。

　　 這二十叁谛，實際就形成了構建我們現前世界的一切元素。

　　等這一切元素完全形成時，出了一個問題。

　　神我受用這二十叁谛時，一開始是滿意的。等受用時間長了以後，覺得再使用二十叁谛，已經沒多少意思了，于是産生厭離心，厭離這二十叁種享受。它離開這二十叁種享受，自己開始修禅定，——神我具有非常人格化的生命狀態，——它居然修成禅定，得了天眼，見到二十叁谛原來都是自性創造的，就覺得不妙了：我所用的世間事物，原來都是自性變出的。它並不是特別願意一直享受由自性變幻的這些虛假的世間物質，它開始覺悟了。

　　 自性也發現，神我知道自己變出世間這一夢幻世界，蒙不了神我了。自性也覺得羞怯，就收起這些變化。收起二十叁谛後，自性又恢複了，又出現了，這二十叁谛都消失了。也就是果滅時，因就重新出現了。它們沒有同時存在：自性還在時，二十叁谛沒出來；二十叁谛收起時，自性就出來了。等最後回歸涅槃境界時，還就是兩個：一個是神我，一個是自性。它們恢複了以前平靜的涅槃境界。在涅槃境界中，喜、憂、暗仍是叁德平衡，再沒有波動。

　　這基本就是數論派所說，我們這個世界如何出現，通過修行，我們的世界又如何回歸涅槃境界。他們沒有說，這個庸俗世界永恒。庸俗世界不永恒，永恒的是神我和自性。

　　神我和自性永恒，這種概念在過去的印度，不僅數論派，還有好多家這麼說。我們前幾天還在討論，包括希臘的一些思想家到印度去學習，仍把這個思想延續了下來。爲自圓其說，我們以前所討論過的本無宗，包括如來藏等思想，他們都揉合進去。但根本的區別是什麼呢？區別就在空和不空：在外道(包括數論派)看來，神我和自性不空，是永恒的，即使二十叁谛沒有了，已經返流還源了，但神我和自性仍然永恒；而佛教所說的如來藏和佛的功德等等，都是自性本來空的。