《入中論》第九次課程總第十七講之：破自生原頌

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　破自生原頌

　　從頌詞12頁第 4行下面一句，一直到13頁第57首“以犯廣說諸過故”，這段頌詞所講的就是月稱論師如何破數論派，如何破除自生。這裏破自生，是對四種無生進行宣說的開頭：先破自生、再破他生、再破共生、再破無因生。把四種因果的生滅法破完，最後，月稱論師再來說緣起生法，到那時才說什麼叫緣起生，緣起生沒有在前面說。有同學曾問：“因緣、因緣所生法，到底是什麼意思？”我說：“現在還不是說的時候，因爲沒破四種生前，我們理解的緣起生肯定是四生的某部分，不夠精確。所以之前不能說，只能先破四種生，破完後我們才能學緣起生的道理。”這段頌詞，我們大家一起念誦一遍：

　　彼從彼生無少德，生已複生不應理。

　　若計生已複生者，此應不得生芽等，

　　盡生死際唯種生。雲何彼能壞于彼？

　　異于種因，芽形、顯、 味、力、成熟、汝應無。

　　若舍前性成余性，雲何說彼即此性？

　　若汝種芽此非異，芽應如種不可取，

　　或一性故種如芽，種亦可取故不許。

　　因滅猶見彼果故，世亦不許彼是一。

　　故計諸法從自生，真實世間俱非理。

　　若計自生能所生，業與作者皆應一，

　　非一，故勿許自生，以犯廣說諸過故。

　　我們暫且不要看前面，要看前面，我們有點會被繞進去。不看《自釋》的長行，想理解這段話很難。先看最後一首，第57首。第57首說：

　　若計自生能所生，業與作者皆應一，

　　非一故勿許自生，以犯廣說諸過故。

　　很簡單明了：你若要執著因和果之間是自己生自己的關系，那就是說，因就是果，也就是說，作者就是所作的業，開槍的就是被打死的，或者說，刀口就是被割的刀背。既然你認爲因果同體，那這裏有問題了。因爲因和果若是同體，他們之間沒有生的意義。若是同體，就沒有從A生到B的這個意義，這個“生”的意義不存在。若是同體的話，它只是同體以內的一個變化而已，沒有生的意義。那麼，若是同體，就沒有生。

　　所以，若不承認因和果互爲他，就不能算自生，這個自生沒意義。以這點作總原則，我們再來看前面的頌詞。只要把握住這點，前面的頌詞就都非常容易理解。