《入中論》第九次課程總第十七講之：破自生的思路

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　破自生的思路

　　這裏，表面看是這麼一個簡單的說法，其實背後包括了一個很複雜的討論。

　　數論派論師說：“從因能夠到有一個新的果産生，它們既是一體的又能生。”

　　中觀論師就問他：“既然能生，那麼你的這個顯現和不顯現有區別嗎？比如，前面是已經有了，後面才顯現出來的，那對果實來說，前面的也有，後面的也有，在顯現和不顯現這兩個狀態中，對果實來說存不存在區別？”這是一個根本性的問題。如果你說，在因位它已有了，就像房子燈沒有打開時看不見瓶子，到果位它也有，就像燈打開時能看見瓶子，那麼，在顯現之前的那個狀態跟顯現之後的這個狀態，對被觀察的果法來說，它本身有沒有變化？”

　　中觀論師問這個變化的問題：“若有變化，那後者的變化就是新産生出來的；若毫無變化，那其實自生就沒有生。所以，需要有一點互爲他體的關系才能算是生，而若互爲他體，那顯現和沒有顯現這個中間它會産生變化的，你承不承認這種變化呢？”

　　數論師說：“我承認變化，是有變化。”

　　中觀論師說：“如果有變化，那就彼此互爲他體，那是他生，就不是自體生，跟你所說的這個自體生的道理毫無關系。”

　　數論師又反過來說：“那我們從因到果沒有變化，從不顯現到顯現，一點變化都沒有。”

　　中觀論師說：“如果一點變化都沒有就出現新東西了，沒有變異的過程，也能産生很多新的事物出來，結果導致的是什麼呢？就是無窮生。因爲沒有任何變化，新生的都在毫無約束能力的這麼産生，這個自力能生，毫無辦法令它不生。就是種子總在生種子，直至時間盡頭，不可能生芽、莖等。”

　　數論師馬上又提出：“要滅了這個因，果才能出來，所以果出現時因實際已沒了，這才是我們自生的道理。”

　　這時，中觀論師就問他：“若因滅了果才能出，那産生的果是個什麼果？是一個跟因一模一樣的果，還是跟因完全不一樣的果？比如，一顆黃豆，你把它作種子，你讓種子自生一個新的黃豆出來，那麼新生的黃豆和原來的黃豆之間，有沒有差異？如果完全不能有變化，那就是由黃豆種子只能生黃豆種子出來，就不能有任何跟黃豆的造型不同的芽、葉子或根系長出來，任何新的東西都不允許，那就只能允許原始的種子的狀態。若只是種子生種子，那依世間的觀察來說，這樣的種子生種子，它形成自生，這是沒有道理的，因爲任何從因到果的過程都不能在毫不産生變異的情況下發生。從黃豆到新的一代黃豆産生，它們之間是生過根、發過芽、長過豆種，然後才在它們的果殼的莢中産生出跟豆種一樣的黃豆。任何事物從因到果的整個過程有變異的問題，那麼被變異的那部分算不算你所說的自生呢？如果你承認，變異的部分也屬于你所說的自生，那說明你所說的自生實際是他生，因已生出他體了。”

　　緊跟下去，對于數論師而言，凡是與種子形狀顔色等不同的，從種子産生出來，都要承認這是他生。他們就以很大的力量進行辯護：“這個種子産生時，就跟自性産生二十叁谛之後自己隱沒不現一樣，果産生時，因的那個種子根本就不可能再出現。”

　　在這個地方，中觀論師就問他：“憑借什麼關系，原來的種子滅亡，新的果實産生？”

　　數論師就說：“我們所依靠的是自然界的助緣力量。比如，種子扔到地裏面去，就有水、土、時間、腐蝕等等的原因，推動著這個種子在腐蝕，新的芽就長出來，而這個助緣可以幫著果實來壞因。”

　　中觀論師就馬上又問：“若僅僅只靠助緣的力量，那麼種子本身有沒有力量

　　”

　　數論師說：“沒有，是依靠助緣的力量。”

　　中觀論師說：“因爲你們的前提是種子與芽沒有差異，所以說，芽使種子變壞，這不合道理。”

　　這些問題一連串地問下來，最後數論師就無法繼續回答了。《中論》中從因果同一體性的前提出發，推出作者和作的業就是同一體，就已經摳住了對方論點的根本要害。若說作者和作的業是同一體，那柴是作者、由柴生出的火苗是作的業，柴就是火焰。若它們成爲同一體，就勢必會使世間的現象一片混亂。

　　所以，若說從自性——一個本來涅槃的事物上——能生出二十叁谛的世間萬法，這是一個非理邪說。無法生起來。因爲只有依靠緣起，即所謂無自性的因緣和合，這才是有可能的。你若確定地要說，有自生的實有因和果，其實你在世間是找不出來的。

　　最後，月稱論師對他們這樣講：打個比方，一個母親生兒子，你若說兒子是母親自生的，這個說法從世間來說也無法成立。表面上說，這個兒子是她自生的，但等兒子生出時母親還在，這和你的數論理論就無法重合，因爲數論的理論是，果出來時因就隕沒，那麼兒子出來時一定母親就得死或消失嗎？也不是這樣的。那麼母親的兒子在出生以後，他們到底有沒有同一相續的關系呢？已經沒有同一相續的關系了。兒子心裏想的是兒子心裏想的事，媽心裏想的是媽心裏想的事，兒子總是比較進步的，媽總是比較落後的，他們很難同一條心。

　　數論師就說：“那麼他們在出生之前是同一體的。”出生之前也不能確定他們是同一體的。若確定出生之前同一體，那就像你所說的，在自性的階段就已有二十叁谛，既然世間的一切提前就已有了，那這個生的過程的意義是什麼呢？生的過程若能産生互爲他體的“他”，那實際你的這個在因位中表面沒有生、沒有顯現出來的果，實際早就已有了。這個自生和他生之間是無法跨越的，若是一體的就不可能産生“出生”的關系，不可能變出一個新的人來。若産生了“生”的關系，必定互爲他體，而不能只是自體。這個相互跨越的關系其實無法進行整合。

　　所以最後，在這樣的一些推論下，數論派的理論在《入中論》裏就首先站不住腳了。