《入中論》第九次課程總第十七講之：不觀察時隨許世俗

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 不觀察時隨許世俗

　　 世間人所認定的因緣都是個大概的，大概這裏湊一點，那裏湊一點，不能接受正理觀察。若接受正理觀察，自生不能成立，他生也不能成立，也沒有共生，也沒有無因生。一旦進行觀察，我們世間沒有一件事情能建立實體的因果關系。

　　 母親和兒子，這是一個非常明確的事例。到什麼程度能承認他們有因果關系呢？就是母親的這個自體是隨因緣起而如幻的，母親的、兒子的都是這樣的，只是緣起和無自性的兩個事物，他們之間存在一種因果關系，否則，因果關系根本無法確立。你只能說：兒子和母親的因果關系就是概念。如果說是概念、是邏輯的因果關系，可以。但若說是實體的因果關系，那就麻煩了，你必須得取消這個關系。經過一場辯論，發現這都是問題：母親和兒子既不是自生的關系，又不是他生的關系，肯定也不是共生和無因生。

　　 那麼母親和兒子到底有沒有因果關系呢？若站在實體的角度上，因和果的關系都無法建立起來，它們就是不合理的因果關系；若站在因緣如幻、站在緣起的角度，我們就知道這是個概念，這也是個概念，但概念和概念之間可以成立絲毫不爽的邏輯關系，這個可以承認。

　　 這也是月稱論師爲什麼要說，世間因緣我們需要隨許，而不是直接地去觀察它。不能觀察。你若觀察母親和兒子到底有沒有因果關系，觀察後會一塌糊塗，會認爲這是一個非常奇怪的組合，從正理上根本無法確立他是我兒子或他不是我兒子。如果一個人的生活，到了連這麼一件事都擺不明白，那還怎麼修行，怎麼成爲一個人呢？修行人對世間的現象界，從不觀察的角度進行隨許非常有必要，而且是時時處處都要用的。