《入中論》第九次課程總第十八講之：進入“止”的前提條件

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 進入“止”的前提條件

　　如何進入止和觀呢？這裏，我們可以了解到它們有各自的條件，這些相關條件都列在這裏(指板書)。並不是說這些條件已經全列完了，但依這些條件，我們也能大致了解，在生活中，創造怎樣的順緣有利于得到止和觀。

　　進入止的條件：

　　第一部分，衣食方面不要成爲顧慮。

　　若成爲顧慮，要操心、操勞于衣食和生計，這就很難了。

　　第二部分，居處無惡友、惡獸等隱患。

　　若修行的地方隱患過多，也會讓人放不下心，無法安心辦道。

　　第叁部分，居處區沒有流行的疾病。

　　這也是一個必要條件。若本來有人在安心修行，但流行的疾病傳來了，別人生病了，或別人語言中對流行疾病的提示讓自己操心了，這個止的功夫也用不下去了。就像現在，甲型流感來了，若流感真到了身邊很多人都患上的程度，我們就沒心思修行了。

　　第四部分，師友之間戒行都相同。

　　這一點，我們今天學習的同學有很好的條件，因爲大家的戒和行基本相同，我們基本都在學習逐步地接受中觀正見。這樣一來，見和行的部分不會有太大差異，這樣的同學、道友在一起經常切磋溝通，就沒有不同見的人，不會對我們修止和修觀的根本知見産生動搖，這也是一個非常必要的條件。有的經論中，一些特殊修行法門甚至要求：見行不同的人不許共住；或要求不能共喝一條河裏面的水；或知見不同的人在河上遊洗了手，這條河的水就不能用了。

　　第五部分，居處白天沒有很大的喧囂、喧擾，晚上能比較寂靜。

　　這五個條件主要談居處(居住的處所)能讓人心生歡喜。心生歡喜的地方利于修行止(奢摩他)的功夫。若拿到《清淨道論》中，這個條件還會更嚴，有十八種，包括聽到雞犬聲都不太容許。《清淨道論》對修止的要求，好幾處是針對僧團、出家的僧衆說的，這裏講的範圍就更廣泛些，這是我們基本能做到的一些條件。

　　第六部分，對衣食等等，能夠少欲知足。

　　對現代人來說，少欲知足是一種極其難得的素質。我們基本要把現代高速經濟發展、物質繁榮的社會看得很淡很淡，才能少欲知足，否則一個狂潮來了，我們就跟著搶購去了，少欲知足就有點難辦到。我們一個修行人，雖然常常都要有一個隨許世俗的態度，但是也還另外要有一部份是觀察的：要觀察我們在世間生活時，有多少地方是過分隨流、幹擾我們心性的。

　　第七部分，斷買賣貿易雜緣，斷醫蔔星算等邪命。

　　買賣貿易這些部分，即使在一些職場中，也不要過分操心細節。對細節操心太多，真的對我們修止有所不利，讓我們心力過分憔悴，過分繁瑣。還要離開一些雜緣，還包括醫、蔔、星、算，醫、蔔、星、算這些都算是邪命自活。在戒經中，作爲一個居士，不應該邪命自活。

　　邪命自活有很多種。如果以醫爲職業，那也就不說了。但若非以醫爲職業的人，學一點，給別人弄一弄病，或者作爲一種長處，或者是蔔筮，“你名字不好，你家風水不好……給你算一算、拿一拿、推一推……”給人的心理暗示，實際都會讓別人操心，讓別人對自己的居處、命運産生各種憂慮，這事實也都不利于我們修止——你首先讓別人止不了，自己止起來也就難了。星算，中國的算法、算術很多，如鐵算盤、紫微鬥術、周易、八卦、五行……相生相克的道理多得很，但這些道理，無論算得多好，都會與自己修止的前提條件相違背。

　　第八部分，行爲不損他，有則速忏。

　　這就是戒行了，戒行的核心內容是不要去損害他衆生。

　　第九部分，斷非分的名利追執。

　　我們見到，現在的信息社會，時時處處都帶有名利色彩。非分的追逐和執著，這是我們的障礙。