《入中論》第九次課程總第十八講之：修“止”的善巧

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　修“止”的善巧

　　我們來看看善巧。“條件”就是必要的，是我們可以人爲爲修行創造的，這些稱爲“條件”。“善巧”是什麼呢？“善巧”就是我們可以投巧的地方，可以找捷徑的地方。

　　修止的善巧：

　　第一，心過外散，可專注或思維佛像而攝心。

　　心過分外散，不利于我們修止，該怎麼辦？或者說我們的工作關系，我們的工作每天都是信息千千萬萬的，或者說分別心千千萬萬，讓我心靜不下來該怎麼辦？有一個特殊的善巧：專注佛像。可以請一尊自己比較滿意的佛像，供在面前，睜開眼睛看佛像。若佛像的體積小，就看他的全體；若佛像的體積較大，我們就看這尊佛像的某一局部，比如眉間、眼睛、白毫、肉髻、發髻等地方，都可以。總之，我們選擇的關注對象，不要信息量太大，選擇一個利于我們把心收起來、信息量較小的部位，進行關注。我們在關注佛像的過程中，逐漸逐漸地，心就能慢慢收起來了。

　　關注佛像，表面是一個修觀的方法，但它具備修止的作用。因爲佛往往是我們敬重的對象，對這個敬重的對象，專注一緣，這跟我們信心中專注的那部分産生內外的呼應，使我們能盡快地讓散亂心皈依，專一下來。

　　第二，自然正坐，離沈掉。

　　有時候，我們心過分散亂，是源于我們在坐的時候，坐得不夠舒適或不夠端正。有時外面並沒有散亂的幹擾因素，但因我們坐的姿勢不夠輕松、不夠端正，也容易讓我們的心散亂，過分外散。

　　第叁，以禮佛、皈依、忏過等攝心。

　　用這些方式也可以攝心。很多時候，散亂心是因爲我們對信心的關照太少，或內心對因果不夠關注，那麼在禮佛、忏悔、皈依的過程中，心自然就收攝起來了。