《入中論》第九次課程總第十八講之：止加行中的“治貪叁要門”
主講人: 上明下賢法師
主辦：北大禅學社
時間：2009年5月24日晚
地點：北京大學二教407室
止加行中的“治貪叁要門”
這就是粗茶淡飯，首先是治貪。
治貪第一，不淨觀。觀所緣爲叁十六不淨合成。齒、發、甲、肉、骨、膿血、肝膽、肺腸不淨；眼屎、口？、鼻涕、屎尿不淨；色、形不淨，觀察則無明執散心退。
治貪心的第一觀是不淨觀。修不淨觀一定要有一個訣竅：要從腳底修起，然後由腳底向上延伸，最後是頭部。不淨觀怎麼觀呢？牙齒、頭發、指甲、肉、骨，包括膿血、肝膽、肺腸這些，觀它們爲不淨，還包括眼屎、唾液、鼻涕、屎尿等等不淨，顔色和形態都不淨。
觀察這些時，則無明的這種執散心(因爲執著而産生的散亂心)，自然就會退下去。比如，散亂心看起來很不好辦，但只要用起來這些不淨觀的方法，很好辦。因爲心各有各的歸屬，各有各的來源。我們找到這個心的來源，就像停電一樣，把執散心的電停掉了，心馬上就沈靜下來了，效果非常明顯。
治貪第二，醜陋觀。浮腫、蟲噉，除觸受執散心；紫、青淤、紫黑、膿血流，除膚色執；腐爛、肉離骨，治形體執散心。
治貪心的第二觀是醜陋觀。大家看過的電影可能不少，西方電影中，如果有個魔獸，它的臉上肯定有一些很讓人害怕的小蟲爬來爬去，或者臉上忽然變成墨汁、膿血之類的東西。西方人爲什麼就動這種心思，拍出這種鏡頭？這種鏡頭出來了，確實能讓人産生內心執著的對治作用，這個對治作用真能産生。不是要打動人嗎？打動人很好辦，拿惡心的來，這就打動人了。
這不是一個簡單的原理，西方人對心的判斷和研究也由來已久。尤其伊文思·溫茲把佛教中陰救度的法本傳譯到西方後，他們心理學的結構産生了很大變化。他們懂得，一種心産生，另外一種心能産生對治作用。佛教的很多用心方法，他們在逐漸掌握。
若觀到我們皮膚的青淤、紫黑、膿血等等，進行這樣的觀，那麼對皮肉觸受的執著就會很快消散。若對肉和骨進行觀察，那麼就能讓人遠離對形體的執著，這種執著心也就可以退失了。
治貪第叁，白骨觀。四生中胎生本性爲骨體，故治貪以白骨觀最力；由足至頭，皮肉爛脫，露出白骨；白骨全觀，則觀廣至一國，又漸複己身；趾骨有皮肉，余皆白骨，漸至眉間。
治貪心的第叁觀是白骨觀。對治貪心，白骨觀比醜陋觀、不淨觀都厲害，效果更好。《紅樓夢》中，一拿著鏡子，看正面是王熙鳳，看反面，白骨在鏡子裏出現了。白骨的出現，會使他放下對世間的貪執。
在胎生、卵生、濕生、化生四種生命中，凡胎生的(人屬胎生)有一基本的本性：以“地大”爲主的骨體。爲什麼從胎出生呢？胎裏出生的這種物質的本性，是由骨骼的本體中的一部分流散出來的。人之所以“證性命”(《楞嚴經》雲：娑婆衆生以淫欲而證性命)，之所以有肉體産生，就是因爲有“地大”産生。這是人來到這個世界執著的最根本緣起，它是物質部分的來源。
物質這部分來源的貪心就是要由骨骼這個部分的問題開始去解決，才最有效。所以在四生中，“胎生的本性是骨體”給我們提供了一個原理：我們進行白骨觀除貪心，最行之有效。
曆史上，佛法對白骨觀的推介，或者佛讓弟子來修，從弟子修的效果來說，它的效果也最直接。
首先，是從腳到頭進行白骨觀。白骨觀一般的起點是左腳大拇趾的最前端。這個觀不只是想著這個地方，也不只是看著這個地方找點感覺，觀這個地方時，我們的意識也都下去了，是對這個地方的感受作引導。作什麼引導呢？讓大拇趾的皮肉逐漸開始産生膨脹。我們觀它膨脹時，就感覺腳趾真在膨脹，我們膨脹的這種觸覺同時也産生了。這就是實際觀的開始。
隨著這種膨脹感越來越強，下一步就觀察它不僅膨脹、青、瘀、腫大，最後腐爛了。當腐爛了它開始破皮時，我們甚至從觸覺上會感覺腳趾這個地方忽然一涼，那就是我們觀它破皮的時候，這個相應的觸覺就産生了。
當它腐爛的肉開始脫開骨節，白色的骨節露出來了，等它露出來時，我們會感覺，在整個腳的那節腳趾頭上，我們的感受消失了。那個地方就是一個白骨的景象，什麼腳的觸覺都沒有了。由第一節逐步逐步的向上推進，腳趾的第一節、腳的第一節，包括下肢的第一節，逐漸逐漸的向上觀。
在觀的過程當中，當觀成了全身骨節都變成白色，然後就開始擴展，擴展到身邊的人也變成白骨，更多的人都變成白骨，乃至平時接觸的所有人都變成白骨。乃至自己知道全世界到處的人都是白骨時，就把這些白骨想成腳趾的第一節白骨，全世界所有人的白骨都等同于自己腳趾的第一節白骨。
這種等同的觀照成功了以後，就接著把這種白骨觀向上推進。但有一點要注意：當你的觀察一直從腳底下的白骨推進上來，全世界的人都變成你腳底下的白骨時，這時我們要留一點，要留一點左腳的第一節趾關節的表面部分，它上面還有一些皮膚，就跟現在健康的腳的皮膚一樣。要留這麼樣的一個余地，不能讓所有的地方都變成白骨了。然後再繼續向上觀，一直觀到額頭的部分，觀到額頭時也要觀想額頭的眉心部分，還有一部分上面是有皮膚的，跟健康的人一樣。
若缺乏了這個環節，就會出現一個問題：人就會過分地出離、過分地厭世，乃至産生自殺的傾向。
所以若真要修觀，還真需要一位指導老師不停地觀照。自己的觀照在進展過程中，若沒有一個比較理性、有經驗的人在旁邊指導的話，就容易出問題。
在佛當時的經典記錄中，白骨觀是使阿羅漢最爲迅速得到果證的一個觀照法門。