《入中論》第九次課程總第十八講之：止正行中“五種過患、八種對治”

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月24日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 由以上這些在止觀方面的助緣，我們就可以進入正行。

　　在正行，我們首先要關注五種過患，即讓我們得不到滅定的五種過患：

　　 第一，懈怠；

　　 第二，忘失師教。

　　 我們忘記了關于修行正定的言教。

　　 第叁，沈掉。

　　 昏沈，或過分散亂、掉舉了；

　　 第四，不行對治。

　　 當我們的問題出現，需要如前面對治，該對治的地方我們不修對治。比如，嗔心起時我們還嗔恨，沒修慈心觀，不修對治；

　　 第五，過後對治。

　　 比如，嗔心生完了還在修慈悲觀；貪心過後了還在修不淨觀。過後對治是一個非常大的麻煩，會讓自己始終都與定境隔著一段距離。

　　 這些情況也是各有各的因緣。

　　 懈怠和忘失教授，障礙等持的加行。什麼叫做“等持”呢？比如，剛才所說的修行有止、有觀，止、觀的兩種修行缺一不可，若缺了一部分就不叫“等持”；若二者真的都沒缺，這種修行就叫做“等持”的修行。“等持”是不是就是圓滿的成果呢？不是，“等至”才是圓滿的成果。“等持”和“等至”是止、觀進行兼顧修行的兩個專門詞彙。等持是因，屬加行中的因；等至是果，是不需要加行的結果。這兩個名詞不是特定指果位的，它是指事件的，專門對過程進行判斷：凡屬修行過程中的，止、觀都兼顧修行的，就都稱爲“等持”；凡已達到結果的，都稱爲“等至”。所以等持爲因，等至爲果，這樣一來，對等持、等至，我們就好理解了。

　　 等持，奢摩他(samadha)，正定，叁昧(samadhi)等等，都是同一個詞的不同翻譯。《一切經音義》中解釋：

　　 叁昧(莫蓋反。或此言叁摩提。或雲叁摩帝。皆訛也。正雲叁摩地。此譯雲等持。等者。正也。正持心也。謂持諸功德也。或雲正定。謂任緣一境。離諸邪亂也)。

　　 《大寶積經》卷一百一十五說，修禅波羅蜜，經過十個階段：

　　 “善男子。菩薩行禅波羅蜜。以十法爲首。一者安住善法。二者心緣一境。叁者緣境等至。四者正定。五者禅解脫。六者定根。七者定力。八者壞煩惱怨。九者定聚圓滿。十者護法叁昧。是爲十。”

　　 進入正定之前的那個階段叫“等至”。“等至”是叁摩缽底(samapatti)的義譯。達到(apatti)止息寂靜(sams)的過程就叫“等至”，這是進入正定的准備階段，又譯作“欲入定”。

　　 《一切經音義》中解釋：

　　 叁摩缽底(梵語也。唐雲定。或雲等至。初入定)。

　　 叁摩缽底(此雲等至。謂由加行。伏沈掉力。至其定位。身心安和也)。

　　 昏沈、掉舉，障礙等持的正行。

　　 不行對治和過後對治，障礙等持的增上，障礙增上生。

　　 這五種過患需要用八個方法對治。

　　 第一，信。就是信心，對正理的信心，對正法和自己修行的信心。

　　 第二，欲。這個“欲”可不是簡單的欲，屬于正法欲，對正法的一種希求之心。

　　 第叁，勤(精進)。

　　 第四，輕安。當我們産生輕安時，身心在愉悅狀態中，懈怠和忘記修行訣竅這兩種情況就不會再發生了。

　　 第五、第六，正念和正知。正念和正知也可以對治昏沈掉舉和忘失言教。

　　 第七、第八，思和舍心。不行對治和過後對治，這裏的對治方法是思，尋思的意思，思考；還有舍心。這兩部分就能對不行對治和過後對治進行調整。過後對治就要用舍心，不行對治就要用思。

　　 以上是八種對治。

　　 我們現在的修行模式，雖然不一定每部分都用得上，但等修入正行時，只有這些方法，除此之外就沒有更多可談的了，所以它是一個全面概述。我們現在可能某部分用不上，但並不等于以後也用不上。