《入中論》第十次課程總第十九講之：玄奘大師譯《道德經》爲梵文—打下佛法區別于中國傳統文化的偉大基礎

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 玄奘大師譯《道德經》爲梵文—打下佛法區別中國傳統文化的偉大基礎

　　大家下午好！

　　接著上節課，今天學習《入中論》如何破他生。

　　破他生前，我們已了解到，自生的觀念有問題，無法成立。自生的思想，較早是源于迦毗羅仙人，幾萬年前就有了這一明顯的思想派別。而且自在黑著作了《金七十論》，論中介紹了迦毗羅仙人，他一千年到人間一次，反複提醒一位婆羅門青年：“這個世間是無常、不清淨的，你應該開始修行。”通過叁次提醒，青年人認爲他的話有道理，開始修行了。

　　大家若以後補充閱讀《金七十論》，可能會發現，真谛叁藏翻譯這部論時，有的地方沒直接區分佛門和外道的名相，混用在一起。由此，我們能感受到一種——玄奘大師在經論翻譯中爲後世留下的巨大恩德。《金七十論》對世界造物之神的稱謂，所用的中文詞就是“世尊”；翻譯最後修行獲得寂滅，“涅槃”等等詞彙都用進去了。也就是說，若不能明辨是非，或對中觀見比較明晰，看這部論時，會覺得，《金七十論》描述的神造出世間，獲得解脫後世間被他收回、神我、自性在獨立的過程中通過修行，神我自性又收回世間，恢複獨立，回歸涅槃，這一過程中，整個狀態和我們修行得到涅槃的狀態一模一樣，就會認爲這是條百分百正確的修行道路。

　　這一點，唐代玄奘大師譯經時就注意到了。他到那爛陀寺學習期間已獲得很大的成就。當時他附帶做了另外一些工作，將漢傳佛教某些過去的資料以及漢文化的傳統經典翻譯成梵文。《道德經》就是其中一例，現在《道德經》有玄奘大師很好的梵文譯本。

　　 當時有很多人勸玄奘大師：“您翻譯《道德經》時，若翻譯“道”，就直接用梵文的“涅槃”翻譯；若翻譯修行，您就翻譯成佛教的道次第；若翻譯世間的一些概念，您就完全以佛教的因果輪回、六道這些詞彙配置進去。這樣一來，後來的印度人理解中國傳統文化時，就會認爲中國所有的傳統文化歸屬于佛教教義，這不就讓佛教更發揚光大嗎？”

　　 玄奘大師當時堅決反對，認爲翻譯過程中不能這樣做，“道”與“涅槃”有區別：“涅槃”是沒有余依，是最爲究竟的獲得空性正見的智慧，《道德經》中的“道”，包容不了這麼龐大的信息量。所以他直接借用道家學說中有類似含義的詞彙來表述，以表達效果相應的梵文詞彙翻譯，不與佛教詞彙混淆。(如中觀，被俗稱爲中道，這也是不嚴謹的，有被俗解成中庸之道、或中和之道的嫌疑)

　　 玄奘大師譯《道德經》爲梵文，借用國際間文明系統的巨大框架，打下了佛法區別于中國傳統文化的偉大基礎，成爲保障佛教永恒不變異的金剛甲胄。雖然，文化如水，佛法如船，水漲可以船高，但是，如果船已經不別于水了，那麼，非但佛法之船不能渡人，且其唯一功效，只能是推助俗流，哪能有解脫“苦”的效用呢？