《入中論》第十次課程總第十九講之：同類因

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　同類因

　　第叁種因叫做“同類因”(sabhāgahetu)。

　　(一)《俱舍論》頌詞：“同類因相似。”

　　同類因指因和果的狀態差不多，不會産生一個和因離得很遠的結果。也就是我們平常說的“種瓜得瓜，種豆得豆”，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，這就是同類因，生的果和因的類別差不多。拿到印度去就更好說了：婆羅門種姓的人生出的孩子肯定還是婆羅門種姓，他就是同一類，不可能屬于很下劣的首陀羅。

　　“論曰。同類因者。謂相似法與相似法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊，展轉相望，爲同類因。染汙與染汙，無記與無記，五蘊相望，應知亦爾。”

　　相似的法是相似法的同類因。善的五蘊是善的五蘊的同類因。惡的五蘊是惡的五蘊的同類因。非善非惡、無記的五蘊是無記五蘊的同類因。

　　“又一身中，羯刺藍位，能與十位爲同類因。頞部昙等九位，一一皆除前位，與余爲因。若對余身，同類十位，一一皆與十位爲因。”

　　一個生命，最初的胚胎階段是十個階段(五個胚胎階段、五個後胚胎階段)的同類因。第二個胚胎階段是其後九階段的同類因。以此類推。對于同類的下一個生命而言，這個生命十個階段的每一個階段，都是下一個生命十個階段的同類因。

　　(二)《俱舍論》頌詞：“自部、地，前生。”

　　“自部自地唯與自部自地爲因。是故說言，自部自地。部，謂五部。即見苦所斷，乃至修所斷。地，謂九地。即欲界爲一，靜慮無色八。”

　　一個部和一個地中的法，是這個部、這個地中相似法的同類因。

　　見到苦谛，可以斷掉一部分法。見到集谛，可以斷掉一部分法。見到滅谛，可以斷掉一部分法。見到道谛，可以斷掉一部分法。通過修行，可以斷掉一部分。這樣，諸法共分爲五部。

　　諸法又分爲九地。欲界有一地，色界有四地，無色界有四地。

　　“此中見苦所斷法，還與見苦所斷爲同類因，非余。”

　　見到苦谛而斷的法只能與見到苦谛而斷的法爲同類因，不與其它部的法爲同類因。

　　“于中一一，若欲界地，還與欲界爲同類因。初靜慮地，與初靜應爲同類因。乃至有頂，與有頂地爲同類因。異地相望，皆無因義。”

　　在見苦谛而斷的諸法中，屬于欲界地的，只與欲界地中的爲同類因；初靜慮地的，只與初靜慮地的爲同類因。乃至于有頂地(無色界第四地，非想非非想處地)的，與有頂地中的法爲同類因。在彼此不同的地之間，談不上同類因。

　　“謂前生，唯諸前生，與後相似，生未生法，爲同類因。”

　　過去或現在已經生成的法，發生在先，是其後相似法的同類因，無論其後的法已生成還是未生成。

　　未來的法不是同類因。

　　(叁)《俱舍論》頌詞：“道展轉九地，唯等勝爲果。加行生亦然，聞思所成等。”

　　“言同類因，唯自地者，定依何說？定依有漏。若無漏道，展轉相望，一一皆與九地爲因。謂未至定，靜慮中間，四本靜慮，叁本無色，九地道谛，皆互爲因。所以者何？此于諸地皆如客住，不墮界攝。非諸地愛執爲己有。是故九地道，雖地不同，而展轉爲因。由同類故。”

　　上面說，法，只能是同一地中相似法的同類因，這種限定適用于一切法嗎？這種限定只適用于有漏法，不適用于無漏法。“道”是“道”的同類因，無論在九地的哪一地中。

　　道有九個階段(九地)，分別是：未得定，靜慮中間，四個靜慮階段，叁個無色階段。修行人可以在這九個階段修道。構成道的相似法，在九地中，互爲同類因，不管是不是同一地中的相似法。因爲“道”在九地中，就像客人一樣暫住，並不屬于這個地所在的界。“道”並沒有欲界、色界、無色界的愛執。無論修行者在哪一地修道，道的本性都同一，因此道是道的同類因。

　　 “然唯得與等勝爲因。非爲劣因。加行生故。”

　　然而，整個道並不是整個道的同類因。道是同等道或更高道的同類因，而不是更低道的同類因，因爲道總是通過加行努力才獲得的。

　　“又諸已生見道、修道及無學道，隨其次第，與叁二一爲同類因。”

　　道分爲見道、修道和無學道叁者。見道是見道、修道和無學道的同類因。修道是修道和無學道的同類因。無學道是同等或高等無學道的同類因。

　　“又于此中，諸鈍根道，與鈍及利爲同類因。若利根道，唯利道因。”

　　鈍根的人所修的道，是鈍根人所修道和利根人所修道的同類因。利根人所修的道只是利根人所修道的同類因。