《入中論》第十次課程總第十九講之：相應因
主講人: 上明下賢法師
主辦：北大禅學社
時間：2009年5月30日晚
地點：北京大學理科1號樓1114室
相應因
第四種因叫做“相應因”(Saṃprayuktaka-hetu)。
《俱舍論》雲：“相應因決定，心、心所同依。”
什麼意思呢？
《俱舍論》後來越來越發展，發展成唯識宗。他們的祖師世親論師是《俱舍論》的作者，他著作的《唯識叁十頌》等論，都基于《俱舍論》陳設的這些非常嚴密的名相，所以十分嚴謹，對相應因裏心和心所的問題談得很細。
“心”、“心所”這些概念是唯識宗常用的，是什麼意思呢？“心”指的就是心的王，說我們的心有個主宰叫“心王”，在它的周圍有一些“心所”。心所相當于心王的侍從、奴隸，讓它辦什麼就辦什麼，心王就坐在中間。若心王決定做什麼事，它會讓自己周邊這些小心所去做，它會落實得非常具體。比如貪，它貪什麼？它如何貪？心所都有分門別類的功用，分得非常細。這就是心王和心所，它們有主使和被派遣的關系。相應因的意思是：只要有心王，心所同時也存在，它們互爲相應，平等存在。
這裏提到了相應因的五種平等。也就是說，同樣是一個貪心，對錢財的貪心和心王裏總的一個貪念，生起時都會同時存在，不會說心所的部分在貪錢財，心王的部分貪念不動。貪和嗔等等的這些分支很多，相應因也分成了很多。這五種平等都是說它們同時存在，同時發生關系，同時産生功能。這些功能不僅是同時，而且幾乎就是只要你這個功能産生了，我這個功能同時一定也到這個程度，不會有太大差異，這就是相應因。
在心識活動中，八識自身，是心王，也叫心。《大乘百法明門論》中說，心法分爲八種，分別是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
心所屬于心王，但是在心識活動中，與心王相應，是各種思想現象。面對認知對象，即所緣，心王認知總相，心所把握別相，心和心所共同完成一個認知活動。《成唯識論》卷五：“恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。如屬我物，立我所名。心于所緣，唯取總相。心所于彼，亦取別相，助成心事，得心所名。如畫師資作模填彩。”
《俱舍論》立四十六種心所法，《大乘百法明門論》立五十一種心所法，分別是五種遍行(意、觸、受、想、思)，五種別境(欲、勝解、念、定、慧)，十一種善(信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害)，六種煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡)，二十種隨煩惱(忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)，四種不定(悔、睡眠、尋、伺)。
“論曰。唯心、心所，是相應因。”
心和心所是相應因。
“若爾，所緣行相別者，亦應更互爲相應因？
不爾。所緣行相同者，乃可得說爲相應故。
若爾，異時，所緣行相同者，應說爲相應因？
不爾。要須所緣行相及時同者，乃相應故。
若爾，異身，所緣行相及時同者，應說相應。如衆同觀初月等事。
爲以一言總遮如是衆多妨難，故說同依。謂要同依，心、心所法，方得更互爲相應因。
此中，“同”言顯所依“一”。謂若眼識，用此剎那眼根爲依，相應受等，亦即用此眼根爲依。乃至意識，及相應法，同依意根。應知亦爾。”
並非任何一個心和任何一個心所都相應。例如，甲時的心與乙時的心所，甲乙不同時，則甲時心與乙時心所不相應。
心和心所相應，需要同時滿足五個限定條件。《俱舍論》卷四說：“心、心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。”
一，心和心所，所依靠的根同一。
例如，在某一時刻，眼識依靠眼根生起，同時，感覺(受)和其它心所也依靠眼根生起。這時，眼識和感受才相應。以此類推，意識和與意識相應的心所共同依靠同一個意根。
二，心和心所，所緣同一。如眼識和相應的感受，它們的所緣都是看得見的東西。如果識的所緣是可見物，而感受的所緣是聲音，那麼它們之間就不相應。
叁，心和心所，具有同一個行相。
四，心和心所，必須同時。
五，心和心所，是同一個認知者的。如許多人同時看到新月，張叁這個人，李四的眼識，王五的感受，這叁者就不相應。唯有張叁這個人，張叁的眼識，和張叁的感受，才能相應。
“相應因體即俱有因。如是，二因義何差別？
由互爲果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。
由五平等，共相應義，立相應因。即如商侶，同受、同作食等事業。其中阙一皆不相應。是故極成，互爲因義。”
是相應因的，也是俱有因。這兩種因之間有什麼區別？
法與法之間，彼此相互爲果，才稱它們爲俱有因。就像商隊中的同伴，相互扶助，才能前進，同樣，心是心所的果，心所也是心的果。
法與法是相應因，即具有相應性質的相互因，因爲它們之間有五個同一之處。如同商隊中的同伴，彼此扶助，另外，他們吃同樣的東西，喝同樣的東西。同樣，心和心所依靠同一個根，具有同樣的行相，等等。五個條件，如果缺少一個，它們都不再相應，不再結合。