《入中論》第十次課程總第十九講之：遍行因、異熟因

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 遍行因、異熟因

　　第五種因叫做“遍行因”(Sarvatraga-hetu)。

　　《俱舍論》雲：“遍行謂前遍，爲同地染因。”

　　“遍行”是什麼意思呢？你前面動的是嗔心的因，我後面得來的第二個念頭就是嗔心的果。你前面動一個貪心的因，我後面得一個貪心的果，我就把我的貪心繼續下去了。這個推動的前因和後果幾乎在同一個類別中，這叫遍行因。

　　遍行因是同類因的分支，其實可和同類因合並，這裏單獨列出，成爲第五種因，是爲讓我們了解得更清晰，不會有了解不到位之處。若只說同類因，不說遍行因，有可能産生一個失誤，因爲同類因裏，往往從前到後，只要同一類別，都算同類因，而遍行指的是因的普遍性：很多因不是只生一個，它能生很多。比如，一篇文章出來，若産生同樣觀點的第二者，這屬同類因的作用；一篇文章出來，一千人看後産生同樣觀點，這就是遍行因的作用。

　　 “論曰。遍行因者。謂前已生，遍行諸法。與後、同地、染汙諸法爲遍行因。遍行諸法。隨眠品中，遍行義處，當廣分別。此與染法爲通因故，同類因外更別建立。亦爲余部染法因故。由此勢力，余部煩惱及彼眷屬，亦生長故。”

　　遍行因，指發生在前、在同一地中普遍遞傳的因，只在染法之中。

　　普遍遞傳的法(遍行諸法)，在隨眠品中分析過。發生在前，指已經過去或現在。是同一地中、其後染法的遍行因。

　　普遍遞傳的法(遍行諸法)只是染法的因。它們可以是同一類染法的因，也可以是其它類染法的因：由于它們的作用，可以生起其它類的煩惱、隨煩惱。因此，就此而言，遍行因不同于同類因。

　　這裏，類、部，即前面講過的五部。諸法分爲五部，五個範疇。見到苦谛，可以斷掉一部分法，這些法是一部。見到集谛，可以斷掉一部分法。見到滅谛，可以斷掉一部分法。見到道谛，可以斷掉一部分法。通過修行，可以斷掉一部分。

　　第六種因叫做“異熟因”(Vipāka-hetu)。

　　《俱舍論》雲：“異熟因不善，及善爲有漏。”

　　“異熟”的意思其實很簡單，就是在異處成熟。比如，前世殺人，這世遭果報，這就屬異熟因成熟。不是殺人同時馬上得果報，而是到了下一世，換了地方成熟，異地成熟、異處成熟。善與不善的有漏因都可是異熟因，但異處成熟的特性不變。

　　“論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。異熟法故。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。”

　　只有有漏的惡法和善法是異熟因。因爲他們從本性上講要成熟。無記法不是異熟因，因爲它們是很微弱的。就像腐爛、敗壞的種子不生長。

　　“何緣無漏不招異熟？無愛潤故。如貞實種，無水潤沃。又非系地。如何能招系地異熟。”

　　無漏法不是異熟因，因爲它們沒有被愛執所潤濕。就像完好的種子，沒有水滋潤，也不能生長。

　　又由于無漏法不屬于任何一地(存在界域)，怎麼可能産生存在界域中的異熟果？

　　“余法具二。是故能招。如貞實種，水所沃潤。”

　　既不是無記法，也不是無漏法的，則擁有感召異熟的條件，即自身的力量和愛執的滋潤，就像完好的種子，被水潤濕。

　　“變異而熟，是異熟義。不應但異，簡別余因。”

　　異-熟，異表示差異，不同。熟是果，果與因不同。

　　“然異熟果，無與業俱。非造業時，即受果故。亦非無間。由次剎那，等無間緣，力所引故。又異熟因，感異類果，必待相續，方能辦故。”

　　異熟果並不與業同時，因爲並不是在造業的同時，就感受到果。異熟果也不立即(沒有間歇)隨業而至，因爲，無間歇地引導業之後下一個刹那的，是等無間緣。異熟因必須依賴相續的發展，才能實現異熟果。

　　雖然把因歸成六類，但在我們生命中，事實這些因隨時都可能互相交叉。

　　 談“因”這個詞，即使翻遍叁藏十二部，也一定只有這六種，不可能再有第七種。