《入中論》第十次課程總第十九講之：因緣、等無間緣

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 因緣、等無間緣

　　以上大致列了六種因，六種因之後有四種緣。談緣的問題，我們一般概念中，因就是第一主動力，緣稍後一點，在次要的位置上，幫助因形成第叁個東西，果。但這個助緣的部分，這個緣，它們的成熟可是各有特點。明晰起見，世親論師在《俱舍論》中也把緣總結爲四種。這四種緣雖在《中觀論頌》中被破了，但連龍樹菩薩當年也不反對這四種緣的定義，說並沒有第五種緣。

　　首先是“因緣”(Hetu- pratyaya)。

　　《俱舍論》雲：“因緣五因性”。

　　就是有五種因的特性，有五種因都算是緣。哪一個因不算呢？能作因。除能作因外，其他五種因是因，同時也都是緣。本身就是因，但同時又是緣的這些緣就叫“因緣”。我們平時理解的“因緣”，可能都沒有這樣具體，“因緣”這個詞順口就說了，但“因緣”實指的是同時具備兩種身份的緣。具備哪兩種身份呢？俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因，這五個既是因，又是緣，同時是因的緣就稱爲“因緣”(因緣這個概念，在後來被用得面目全非)。因緣在所有緣中最主要，力量也最大。

　　第二種緣叫做“等無間緣”(Samanantara-pratyaya)。

　　龍樹菩薩稱爲“次第緣”，准確的名字叫“等無間緣”。和什麼“等”呢？因和果相等，緣和前面的因相等。“無間”，就是讓它不停，讓它不缺。等無間緣是一種力量，讓你的因只要一産生，就絕不會再停下來，它不允許你停。等無間緣的作用就是讓你沒有間缺，讓你一直沒有缺陷，你就一直向前推動，中間不會有任何卡殼的地方。等無間緣保持因向後無間歇地推動，一直到無余涅槃前，所有的刹那都由等無間緣推動。

　　無余涅槃是一個特殊因緣，是從有爲過渡到無爲的一個過程。《俱舍論》裏說，有爲可以過渡到無爲，凡夫可以過渡到聖人。過渡到聖人，這不是一個因緣的延續，只要把障礙清除掉了，凡人就變成聖人了。

　　無余涅槃前一刹那，只要能清理掉前面有爲念頭的障礙，後面的涅槃果位就證得了。這部分不屬等無間緣。等無間緣的力量無法把凡人的因果，一直推動到聖人的受用中去。所以等無間緣唯一失效的地方就是：一個凡夫的修行得阿羅漢果了。等無間緣就在證阿羅漢果前一刹那徹底停止，等無間緣就沒有作用，前一刹那就不是等無間緣。在這一念之前，全是等無間緣。

　　《俱舍論》雲：“等無間非後，心、心所已生。”

　　除了最後的心和心所，其它已經生起的心和心所，都是等無間緣。

　　“除阿羅漢臨涅槃時，最後心、心所法，諸余已生心、心所法，是等無間緣性。”

　　除了阿羅漢涅槃時，最後的心、心所法，其它已經生起的心、心所法，都是等無間緣。

　　“此緣生法，等而無間。依是義，立等無間名。”

　　等無間緣在産生的果之前，與果相等，沒有時間間隔。

　　1，“由此，色等，皆不可立等無間緣，不等生故。謂欲界色，或無間生欲界、色界，二無表色。或無間生欲界、無漏二無表色。以諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。”

　　因此，只有心和心所是等無間緣，而其它法，如物質的東西(色法)，因與果之間不具備同等性。欲界的一個色法，可能同時産生兩種色法，一個在欲界，另一個在色界，或者一個在欲界，另一個清淨無漏。色法的顯現是雜亂無章的，而等無間緣不産生混淆的結果，因此色法不是等無間緣。

　　2，“何緣不許未來世有等無間緣？以未來法雜亂而住無前後故。”

　　爲什麼說，未來的法不是等無間緣？

　　因爲未來的法是雜亂無序的，在它們之間，沒有前後關系。

　　3，“諸阿羅漢最後心、心所，何緣故說非等無間緣？

　　無余心，等續此起故。”

　　爲什麼說，阿羅漢最後的心和心所不是等無間緣？

　　 因爲在其之後，再沒有任何心和心所生起。