《入中論》第十次課程總第十九講之：破他生頌詞

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 破他生頌詞

　　掌握好他生的這些部分後，我們學習月稱論師破他生宗的方式。

　　對剛才所學，我們大概覺得：“這十五種因，實在就是我們人間的真理，怎麼能破呢？”月稱論師在破的時候，被破一方的觀點，往往是我們能接受或覺得應支持的觀點。

　　翻到頌詞13頁58首頌詞。上次課講到

　　若計自生能所生，業與作者皆應一，

　　非一，故勿許自生，以犯廣說諸過故

　　這就破完了自生，往下是破他生。

　　前段時間，一位那爛陀寺的長老到中國來。長老是捷克人，本是捷克一著名高校老師，很著名的學者。他問我：“梵文本的《入中論》，其中並無“應成派”和“自續派”的說法，也沒有所謂“應成四理論”、“自續派五理論”的說法，這是從何而來呢？”我跟他講：“月稱論師的原典中，實際並沒有這樣總結，沒有使用這兩個名詞。進行總結，乃至産生“自續派”和“應成派”名義的爭論，這實際是在西藏形成的。”

　　所以我們今天的學習，可能要打破某些陳規。比如，藏傳佛教中，對破他生非常繁瑣的應成四理論、自續五理論的爭執，我們可能不用。但不用這些理論，並不說明我們會回避月稱論師本人的辯論模式。月稱論師本人辯論的破除模式，我們還會沿用，但會區分清楚，哪部分是西藏論師加給他的，哪部分是他自己原來的。

　　下面學習中，我們最好抱這種態度。我們可以看清楚，印度當年中世紀的大乘佛法，與現在藏傳佛教間，還是有一些差別的。

　　從第13頁58首念誦到14頁第64首頌詞，這次我們就學習這麼多：

　　若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗；

　　又應一切生一切，諸非能生，他性同。

　　由他所作定謂果，雖他能生亦是因，

　　從“一相續”“能生”生，稻芽非從麥種等。

　　如甄叔迦麥蓮等，不生稻芽，不具力，

　　非一相續非同類，稻種亦非，是他故。

　　芽種既非同時有，無他，雲何種是他？

　　芽從種生終不成，故當棄舍他生宗。

　　猶如現見秤兩頭，低昂之時非不等，

　　所生能生事亦爾。設是同時，此非有。

　　正生趣生、故非有，正滅謂有、趣于滅，

　　此二如何與秤同？此生無作，亦非理。

　　眼識可有同時因，眼等想等而是他，

　　已有重有生何用？若謂彼過上已說。