《入中論》第十次課程總第十九講之：他生因果論的荒謬結局

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 他生因果論的荒謬結局

　　 學到這部分，我們的思路一定要跟著講課的人走，可千萬別做自己想做的事。否則，哪句話沒聽清，下面的課就像坐飛機一樣，俗話叫“坐土飛機”(師笑)。我們的學習，盡可能在比較放松的狀態中向下進行，不要弄得那麼刻板。不過，放松的目的是爲了把這些不好懂的知識弄明白，所以也還是要聽清楚，也還是要用心地來放松。往下面：

　　 若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗；

　　 又應一切生一切，諸非能生，他性同。

　　 這完全是針對他生論師的執著，揭示他生理論會産生的惡果。

　　 首先，中觀論師直接對他們說：“你們不是說因果實有，而且互爲他體，可以相生嗎？那我把結果告訴你。”

　　 中觀論師常常勸堅持他生觀點的論師放棄掉這一執著。讓他們放棄了自生觀點，他們已放棄了。小乘的有部、經部，包括唯識宗，都放棄了自生觀點，承認自生是沒有作用的。

　　 尤其小乘人，他們說：“自生完全沒有作用，所以自生沒道理；共生也沒道理；無因生更惡劣，所以一起破除。但他生不能破除，他生是唯一的因果關系。”

　　 就像剛才說的十五種因、緣、果，它們有一共同的基礎：全是他生，因和果一定互爲他體，以非常微妙的他體關系存在。有認爲是同體的他體，有認爲是同一處所的他體，有認爲是因滅才有果的他體，有認爲是因果同時存在的他體，有認爲是因果同一類性質乃至相似的他體，有認爲因果是完全不同類、不相似的他體……總之，彼此互爲他體。

　　 既然互爲他體，中觀論師就有話說，他們怎麼說呢？

　　 “你若說，實有他體的因，能産生出一個實有他體的果。那會發生什麼情況呢？火焰能産生出黑暗。而且任何你想要不想要的因，都能産生出一個相關不相關的果。因爲，不是施動者的，也像施動者一樣，是他體呀！”

　　 這話雖有漏洞，但中觀論師先說出來。因爲你沒加必要條件進去，那我就按照你不加必要條件的這個前提，直接推出有可能産生的非常荒謬的果。

　　 在西藏，這叫做“他稱叁相”，就是他人所承認的叁種相、因。“他稱叁相因”是應成派的四種理論之一。

　　 怎麼用呢？只要你說一個補充條件不具足的說法，我就利用這個補充條件還沒補進來的漏洞，把你補充條件才能防禦的那些惡果都揭示在前面——就是若按你說的，往下一推，必定會産生這樣一些荒唐的結果。

　　 因爲他們要承認，他體的因能産生另外一個果，中觀論師就說：““彼此互爲他體”是你唯一的前提條件，從此出發，能産生果出來。那我就按“彼此互爲他體”的唯一前提，給你一個結果。比如，黑暗和火焰也彼此互爲他體，按你的前提，它們也是因果。但你說他們能生嗎？凡互爲他體的，都算因果，你同意嗎？”

　　中觀論師就說：“火焰亦應生黑暗，又應一切生一切。”這都是基于互爲他體得到的結論。

　　 這個結論當然有討論余地，所以他生論師也會開始補充條件。他會想到：“哎呀！這就是因爲我的補充條件不夠，所以我要趕緊增加補充條件。”所以在後面，他們緊跟著就拿出補充條件。