《入中論》第十次課程總第十九講之：眼與境識雖同在，彼此全無“生”價值;故若因果同時，他生依然不成

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 眼與境識雖同在，彼此全無“生”價值；故若因果同時，他生依然不成

　　眼識可有同時因，眼等想等而是他，

　　已有重有生何用？若謂彼過上已說。

　　中觀論師提出的第二個具體反駁，證明，在因果同時的情況下，他生也不成立。

　　如果說，眼識與對境同時生起，那麼，眼識作爲他體已經在那裏存在，又有什麼必要再産生一次？你們說，因爲眼識還沒有存在，由于外境刺激，才産生出來。我們說，沒有存在，眼識就不能算他體，這種過失，我們已經分析過了。

　　剛才不是說找不到同時嗎？只要是因果就不可能有同時，不可能找到同時存在的因果關系。從無到有，叫“生”；從有到無，叫“滅”。他生論師就說：“現在找一個同時的因果關系給你看。”

　　這個同時的因果關系是什麼呢？就是眼睛看東西。我的眼睛、眼識、還有對象。我在看東西時，一睜眼，哇，上百人坐在我面前，我看到了。大家在這裏，我真就看到了，比攝像機還及時：你在摳耳朵，我就看到你摳耳朵，你在眨眼，我就看到你眨眼，你笑，我就看到你笑。眼識與對象應是既同時、又互爲他體。

　　中觀論師說：

　　 已有重有生何用？若謂彼過上已說。

　　如果說眼識和對境同時存在，對境引生出認識，那麼，以對境爲因，以眼識爲果。

　　 中觀師說：

　　 眼識已經與對境同時存在了，又何必再産生？從因(對境)生果(眼識)就是沒有意義的。如果你們說，眼識還沒有存在(若謂無彼)，是由于對境刺激，才産生出來的，那麼，這樣，就是因在前、果在後，這種過失，我們已經說過了(過已說)。

　　這種情況下，他生無法成立了，你還是放棄他生的執著吧！

　　因此，綜合這兩種情況來看，如果因和果彼此能構成他體，即二者同時擺在那裏，那麼，它們之間沒有生成的意義。因爲沒有生成的意義，所以他生不成立。如果因和果有生成的意義，即因在前、果在其後生出來，那麼，一個在時，另一個不在，二者根本不能構成相互對待的他體關系。因爲彼此不算他體，所以談不上從他體生出。因此，他生這種說法是空洞的，不成立。

　　關于他生，我們就學這麼多，不能再說下去了。我看大家眼睛瞪得好圓，但未必都懂。慢慢地要預習一下，不預習會被繞進去。其實不會太難，回頭看一下，就會發現：“哦，原來確實是這個道理！”

　　月稱論師的高明就高明在這兒，他舉的這些例子，不是在世界上找不到的，都是世界上能找到的道理。他就用中觀的正見，契入到這些能找到的事實中，讓我們首先産生世俗意義上的理解，然後契入中觀正見，這是一個至關重要的步驟。