《入中論》第十次課程總第二十講之：四次結集，紛爭日繁

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 四次結集，紛爭日繁

　　 接著上節課上課。

　　 四部典籍的形成，其實就是四部宗派的形成過程，四部宗派形成又跟佛教經、律、論叁藏的四次結集有關：

　　第一次經典結集，阿阇世王作外護，在毗婆羅山七葉窟前面的精舍。這次結集遇到一個麻煩：富蘭那長老說，他親自聽佛說過一些事情，跟當時經典結集公認的一些知見有出入。這次結集並沒有特別完善，就憑著迦葉尊者當時的威望，平息了一些小小的爭端。

　　 第二次經典結集稱爲“七百結集”，實際是一次不設辯論主席的大辯論。

　　 第二次結集導致了分裂，在此之前，佛教和合共住，即使有不同的寺院和僧團，但無派系之別。第二次結集討論了吃鹽、和合共住、受金錢供養等問題，其實是以僧團比丘的生活細節爲主，産生的一些辯論。

　　 這些辯論埋下了伏筆，因爲表面看是些生活細節問題，實際它直接牽扯到一個比丘證果後的生活狀況。比如證阿羅漢果之後與之前的比丘，在這些生活細節上的需要。表面看來小，實際背後有著更大的問題。

　　 這次“十事非法”的辯論，也是形成一個簡單結論就停下了，並無統一意見。

　　 緊接著就到了第叁次結集。這次結集，阿育王是最大的護法，他的信仰非常虔誠。他曾供養數萬比丘的齋飯，修建很多寺院，供養八萬四千座佛舍利塔。雖然阿育王早年曾破壞佛教，但他後來信仰佛教時，供養之心到什麼程度呢？哪怕行爲上並不能給佛教增光的臨時冒充比丘的人，他也供養。“不看佛面看袈裟”，只要穿上僧裝、乃至大量冒充僧人的乞丐，在他的供養場合，都能得到豐厚回報。

　　 第叁次結集時，阿育王經過長期的供養，已形成了一個疑惑：“我的諸多供養中，經常發生問題，你們自己無法管理好僧團，那能不能來討論這個問題：混迹在僧團中的假僧人，我該不該供養？可不可以把這個問題，作爲這次結集的辯論主題？”當時的長老們就同意了，而且也想通過這一辯論，解決其他相關問題。

　　 想法雖好，但結果大出意料：造成了一千條完全不能統一的意見，五百條反對，五百條主張。但此時還沒有像《大毗婆沙論》一樣，集合衆多經典的精要，組合一部論，來成立宗派。雖然出現了十四個部派，但此時它們都沒有獨立的論典。

　　 到第叁次結集時，《大毗婆沙論》也沒有形成，十四個派別和一千條意見都留下了，于是促成了佛滅度後的第四次結集。

　　 第四次結集是一次更巨大的學術討論會，也可說是一次更猛烈的辯論會。這次辯論更無法統一，因爲是在十四部派基礎上進行的一次大辯論，爭論雙方都是非常厲害的高手。