《入中論》第十次課程總第二十講之：學習四部宗派，漢譯宗依完備

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　學習四部宗派，漢譯宗依完備

　　在20世紀以前，《大毗婆沙論》沒有藏文本，直到1948年(中佛協編輯的《中國佛教》雲：“公元1944年沙門法尊曾據唐玄奘譯本譯成藏文，于1948年全文翻畢”)，法尊法師才根據漢文本翻譯出藏文本，但已遺失不傳。該論早就譯成漢文了，這其實是漢人學習中觀的一個優勢。西藏中觀的發展過程中，尚缺這部基礎論典。西藏很多祖師對根本說一切有部的觀點，是依據傳聞判斷，還有很多是通過曾在晚期去過印度或漢地的人的一些見聞來了解。可想而知，他們對四部宗派的研究和發展，其實缺陷很大。研究《俱舍論》也是如此，因爲《俱舍論》的成立基于《大毗婆沙論》：通過刪除或調整《大毗婆沙論》中比較繁冗或錯誤之處，進行新一輪整合，才形成《俱舍論》。若無《大毗婆沙論》這一原始文獻，研究《俱舍論》也很難。

　　所以，依據現有條件，我們要對《大毗婆沙論》作些了解。這個了解至關重要，若沒有抓住這樣一些原始文獻，說“他生”就是非法、非理性，我們文獻不足，很難確認。連沒什麼修行的基督教、伊斯蘭教，也把他們的宗教發展弄得那麼理性，佛教修行次第如此嚴謹，修行體系如此完善，那麼什麼都不學，什麼都不去了解，怎麼能把修行原理弄通？學習《大毗婆沙論》，其實是一個至關重要的步驟。

　　若跨越過這個步驟，我們後面的學習，從思想根源上絕對能完全確定。確定好以後，沒確定的還有哪幾個部分，一個一個去清理。我們要把修行和成佛變成一個順藤摸瓜的事情：百分之九十九的藤你都摸完了，如果瓜還沒出現，那它一定就在最後一個地方。