《入中論》第十次課程總第二十講之：有部的二谛標准

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 有部的二谛標准

　　 最後，需要注意的是，他們關于二谛標准的看法。毗婆沙師認爲，所謂世俗谛和勝義谛的標准，就是失覺和不失覺(對覺悟的失去還是對覺悟的沒有失去)。所以，雖說是假有或世俗有，但跟他們主張的二谛諸法都是有作用的實物的有的含義並沒有區別。

　　 進一步說，就是一切法都有作用，所以二谛的諸法都有作用。世俗谛有世俗谛的作用，勝義谛有勝義谛的作用。勝義谛指的是無爲法，世俗谛就是由實有的極微和實有的刹那交叉構建出的世間。

　　 世俗谛一定實有存在，決不許任何人說世俗谛可有可無或無自體，它一定有自體。勝義谛的無爲法是找到了所謂時間方面“至暫無瞬”的瞬間，空間方面“至小無內”的內在空間。

　　 所以他們認爲，勝義谛的標准和世俗谛的標准沒有任何沖突，基于世俗谛完全可以找到勝義谛。而若按大乘說法，基于這樣實有的世俗谛，無法找到勝義谛。

　　 還有一點需要注意。建立二谛的方法，雖然是本著尋求事物自相的道理而來，但二者不同。前面對色法的分析，是看事物本身能不能得到固有的最小物質，這是一種分析的方法；而修行獲得無爲法，卻是從心法方面入手。世間的法已沒有推求的必要，確定它實有就行。但我們對世俗谛容易産生錯誤理解，産生了錯誤怎麼辦？就用極微和刹那的方式修正這種錯誤。確定了世俗的時間和空間都實有，這就是正確的世俗階梯。由這樣正確的世俗階梯，再在心法上修行，我們就能得到勝義谛了。這跟大乘的方法論也徹底相反。

　　 這是根本說一切有部所依據的《大毗婆沙論》。這部論典的觀念，像這樣學習一遍的確很困難。表面看幾十分鍾就介紹完了，但若要把《大毗婆沙論》中的時間概念弄清楚，不抱著兩卷論文摸幾個月，用計算機把手指頭敲麻，還真算不出來。因爲確實是基于實有的，所以它說得非常具體，這些比例關系一點都不能弄錯，他們也非常嚴謹。

　　 對世俗階梯和勝義谛，他們認爲，確定了它的實有，這個世俗階梯才有用、才有利于勝義；如果不是真正相信這個實有，那麼對世間世俗谛的理解，絲毫無助于勝義谛的修行。所以越執著實有，越能修成功；越執著因果實有、越確定，造了因就一定會得一個實有的果，你就一定離修行越近。