《入中論》第十次課程總第二十講之：經量部的宗依

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年5月30日晚

　　地點：北京大學理科1號樓1114室

　　 經量部的宗依

　　在這些基礎上，後來出現世親論師，對《大毗婆沙論》進行調整，寫下《俱舍論》，另一位論師诃梨跋摩又寫成《成實論》。這兩部論是經量部的思想來源，時間約在佛滅度後九百年。這兩部論是基于《大毗婆沙論》的，但世親論師覺得《大毗婆沙論》中有一些不夠圓滿成熟的觀念，所以後來造了《俱舍論》。在《俱舍論》基礎上，後來又産生了《成實論》。

　　《俱舍論》主張的“有”與《大毗婆沙論》主張的“有”有所不同。當時，小乘的一些僧衆除相信《大毗婆沙論》外，對《俱舍論》不大以爲然：“《俱舍論》改變了《大毗婆沙論》的主張，這還得了？現在一個人寫出的一部論，就隨隨便便能改變萬聖千賢的共同主張嗎？”

　　當時有一位衆賢論師造了《俱舍雹論》，與批評《大毗婆沙論》的人論戰，論中說：“我要把你們都挽救回《大毗婆沙論》中，讓你們舍掉所有的邪見。”

　　同時，另一位論師诃梨跋摩造《成實論》，創立了小乘的空觀理論來抵抗一切有部“諸法實有”理論。就這樣，《俱舍論》、《大毗婆沙論》這些論典在論證過程中不停地有新觀念産生。

　　很多經部論師對《俱舍論》和《成實論》情有獨鍾，認爲這兩部論才是進步的，且與佛所說的大乘經論沒有太多鴻溝，可以溝通。對《大毗婆沙論》的觀點，他們常會討論說，《大毗婆沙論》可能還是有一些問題。

　　《俱舍論》和《成實論》的成型，産生了什麼結果呢？就是凡在物質世界可被安立爲實體的法要，《俱舍論》它們都不破；凡在物質世界不可被安立爲實體的法要，它們都破之。比如概念性的法要，說它們是實有就不對：心裏想的一個紅色杯子，這是概念性的，並不實有，就要破。

　　實體的法要上有作用，能生生不息、無常發展的，這是屬勝義谛；沒有作用，不能發展産生果實的，是屬世俗谛。能産生生生不息這種發展的，因爲發展到了最後就能得到勝義谛的果實。比如，在修行的過程中，我對世間的看法在不斷改變，我的這個生生不息是什麼呢？生生不息是認爲我以往對世間的理解是不成熟的，我對世間的理解，會認爲世間越發靠近無爲法，那麼實有的微塵和刹那最終都是要歸入無爲法的，像這樣確立的就被稱爲勝義谛。其他不能發展，不能産生果的所謂無情物的這個世間，那就屬世俗谛。

　　《成實論》和《俱舍論》的這些說法有了初期的一些成果，很多人就開始來學習了。從初期到中期的發展，也就是唯識宗逐漸興起的過程，這個時候有很多的論師出現，對《大毗婆沙論》進行比較、討論的場合也多了起來。尤其到了最後的晚期，若就接近大乘的方面來說，晚期的《成實論》可說比《俱舍論》更精到。舉例來說。

　　第一，《成實論》認爲虛空的體性不真實。若說世間一切實有，那虛空怎麼辦？虛空也用微塵去說，微塵是虛空的本質嗎？那不行。《成實論》果斷地修改了《大毗婆沙論》的說法，認爲不能把虛空確定爲實有法。

　　第二，《成實論》認爲受、想、思考這些法要中沒有色法。受、想、思考中，即使我看到了外境，産生了一個影像，這個影像也不是由微塵構成的，這個信息無需由極微的一些小微塵構成，這裏面沒有色法，沒有物質的東西。

　　第叁，《成實論》認爲沒有無表色。“表色”是什麼意思呢？“色”就是實有物質，“表”就是表現。“有表色”就是說，凡是一個物質是真實有的，它就表現出來了，你就能發現它。“無表色”是說，這個物質雖然是有，但它像暗物質一樣存在，你發現不了它的蹤迹。

　　《成實論》認爲，無表色是沒有的。有表色和無表色是《俱舍論》中成熟的概念。很多學物理的人喜歡討論這個問題，就是有的物質即使存在，但它沒有形象，你看不到、發現不了，這就可歸納爲無表色。但當《俱舍論》提出“無表色”這一概念時，《成實論》就果斷地把它修改過去了，說無表色這個概念不存在：既然是實有法，它就已表現出來了；既然沒表現出來，那就根本沒有無表色——沒有那種表面上看不到，實質上有的東西。

　　第四，《成實論》中還有這樣的說法：過去、未來不是實有的。這點對《大毗婆沙論》的修改，可說非常進步。雖因缺乏後盾的理論基礎，《成實論》無法轉移現世的實有，無法一下進步那麼多，但很勇敢地把過去和未來的實有放棄了，這點是《成實論》對《大毗婆沙論》觀念的大膽改變。

　　第五種說法就更令當時的小乘咂舌：沒有實有的本體，對世間實有的法，找不到它根本的本體。這一點就讓很多人對經量部喪失了信心，認爲經量部的說法怎麼跟北方佛教一模一樣了？我們該不該確定它就是佛所說的法呢？