束縛與解脫
多半的人都會覺得，我們活著有很多束縛、痛苦，和無可奈何的事；且一般人都會將之歸咎于外在環境的逼迫，如被父母、長官、法律所拘束等。故爲了掙脫這些束縛，必求脫開于這些環境。
然以佛法來看，束縛主要非來自外在環境。如《阿含經》中有謂：非黑牛系白牛，非白牛系黑牛；而是其間之轭，爲之系也！」我們之所以被束縛，既非我甘于束縛，亦非外境硬牽住我不放；而是被其間的「欲望」所束縛。會被什麼欲望所束縛呢？
安全感
人活著，首先得保護自己生命的安全，其次得保護財産的安全。于是本來這世界非常的寬闊，但我們能去的地方，竟非常有限。爲什麼不去南、北極，那裏地廣人稀，更不會有什麼噪音與汙染？爲什麼不去高山，山上空氣好，視野又佳？只爲那裏謀生不易呀！
上班、工作很辛苦，可是人不得不如此。都市裏噪音多、交通亂，生活品質有夠差的，可是鄉下人還甯可往都市「就業」。人對當下的環境，都會有許多的不滿，也很想插翅高飛，一走了之。可是大部分人都不敢輕舉妄動；即使有少數人曾「佬跑」，但還是跑不遠的──甚至過不了多久，又不得不回頭是岸。
像臺北的交通這麼紊亂，每次上臺北一定塞車。我一直納悶著：「像這種爛地方，怎麼房地産還節節飙高？」于是馬上有人抗議：「就因爲它是個太好的地方，所以交通才會紊亂，房地産也才會節節飙高啊！」好！好在那裏呢？好在「方便混日子」！
爲了安全的顧慮，故我們只能到最穏定、最熟悉的地方去；于是雖海闊天空，人卻不得不將自己拘限在很小的世界裏，甚至很煩惱的環境裏。
成就感
我們的頭，皆頂在脖子上。于是因有脖子的支撐，頭上的眼、耳、鼻、舌才得以發揮覺知的功能。然也因爲脖子的支撐，而妨礙頭的自由度；它不能上下左右，任意調整位置。所以脖子既成就頭的體用，也限製了它的機動性。火車和鐵軌的例子亦然，爲有鐵軌的存在，故火車得以奔行無阻；然也因爲鐵軌的存在，故限製了火車的動向、甚至它速度的極限。
種子和土壤的關系，又何其不然？如草花的種子，本在穹蒼中隨風起舞、四海漂泊，似很惬意。但它如就只這麼地飛來飛去，便永不可能生根發芽，更不可能開花結果。這種子只有從降落泥土中，去吸收水份、養份，才得以生長、繁殖。于是這土壤既成就植物的生長，卻也限製了它的機動性。尤其當根愈深、枝愈盛時，植物更不方便移植。
又如有的人自己設公司、開工廠，以此他可以賺進更多的錢，可以爭取更大的名望；然也因此增加很多雜務，今天要開會，明天有客戶要來，後天跑銀行、報稅……真是不勝其煩啊！「這麼煩！那你甘脆不要做嘛！」「不做不行啊！不做老婆、兒子給誰養？不做這臉往那裏擺？」所以設公司、開工廠，既成就他的名利，同時也限製住他的時間跟心情。
以上一再地提到這個觀念「因爲成就，所以束縛」。在佛法中有謂「衆因緣生法」，一切法之所以成就，但爲有很多因緣共同和合的緣故。于是這些因緣既成就此法之生起，同時又限製它變化的可能性。這也就說，很多我們所厭惡的麻煩事，其實都是自己在追求安全感與成就感中所連帶來的。所以要先確切了解，辛苦麻煩其實都是自己找來的，後要再求從束縛中解脫也才有可能。因此，以下我們就來談如何從束縛而解脫？
少欲知足、無爲安樂
在佛法裏談解脫，總是以少欲知足爲基本訴求。因爲既一切束縛都是從欲望而有，那爲了免除束縛，當然唯有從少欲中去排遣。很多人皆認爲我很有福報，可過著比一般人悠閑自在的生活；可是我所能掌控的資源，卻不比別人多呀！故若追根究抵，其實所謂的福報，也只是我對安全感與成就感看得比別人淡些而已！吃得好是一頓，吃不好也是一頓；這地方別人可以過，爲什麼我就不能過呢？既常「心無所求」，那還有什麼可束縛我的呢？
隨緣承擔、坦然無礙
其次，是以「接納一切」的心態而得到解脫。如果我還是期待有某些保障或成就(不管是單爲自己或兼爲他人)；則在求保障與成就的過程中，便免不了連帶有些負擔與麻煩。于是既有此，便不免有彼；你不能單要此，而不要彼。故對一切連帶有的負擔與麻煩，便只能以接納的心態去包容它。
這也是說，要「有」，便得一切有；否則唯一切放下、出離、還滅。這也是小乘佛法與大乘佛法，在心態上根本的差異。小乘刻求出離，所以得一切還滅，而出叁「有」(即叁界)。而大乘卻以「行願」深入苦海而承擔一切。然既准備承擔，則一切皆不成重擔矣！故曰：「出淤泥而不染。」
選擇自己的命運
所以事實上，命運是操之于自己的抉擇中。既然婚姻的對象、職業的類別是自己選擇的。你會有什麼體質？將生怎樣的病？甚至會生怎樣的兒子，將養怎樣的女兒？都是從「冥冥中」選擇過來的。當然這過程相當的複雜，故非一般凡夫所能了解；但如真追根究抵，還是自己選擇的結果。這即是佛法中常講的「業與報」，業既自己去造，報當然得自己去承擔。
業力與願力
于是這就有一個問題──即一切都是自己選擇的結果。那什麼叫業力？什麼叫願力呢？我以爲其間的差別，只在于「清楚與否」而已！譬如有人極力數落她的先生的不是，于是便有人將反問道：「既然他是如此差勁，那你當初爲什麼還樂意嫁給他呢？」「當初覺得他很風趣呀！誰料到嫁過來後，卻變成這般苛薄？」我們在選擇的當下，或想得太單純了，或只往好處設想；等真面對時，才發現全然不是那回事，于是後悔莫及。因此，即使是上了賊船，也還是自己上的；難道會是別人要脅、恐嚇你才上去的嗎？也有人雖明知這選擇後，將有那些惡果，也以爲自己有能力承擔一切；結果待事到跟前，才又悔不當初。譬如有些人作奸犯科，他也會說：「就算失手被捕，反正十八年後又是一條好漢！」結果真要執刑時，卻又不免沮喪、失魂。
因此，如在不清楚的情況下而作的抉擇，或最後的結果竟是自己所不能承擔者，便通歸于「業力」的範圍。反之既選擇時，還能清楚，而事後也能承擔一切，便是「願力」也。
從不如意到如意
俗話說：「人生不如意事常八九！」爲何如此呢？那是爲很多人都不清楚他們正在作怎樣的選擇？將有怎樣的後果？故一切事情的發展便不如意。而反過來說，若一切事的起、承、轉、合皆在我料定之內，則即使是逆境、苦難，卻皆是如意事。
就以我而言，目前雖有很多人對我滿尊重的；然也因爲我的作風偏向于「阿蘭若比丘」的格調，故也免不了受到某些「熱心」人士的批評或毀謗。這我不是不知道，甚至在他們還未開口之前，都已在我料定之內。因爲我既選擇這樣的風格，那將會有那些人尊重我、會有那些人批評我；這只要稍通達一點人情，便不難預料。于是雖被批評或毀謗，對我而言，卻不過是如意事！
這也就說，對一個有智慧者而言，既已一切都明白通達，則無所謂不如意事也。而既已一切如意，又豈有束縛與解脫的問題？
智慧的通達
然如一個人的見識太有限，則即使他很努力的想作最權宜的選擇，也免不了有太多的負擔。或他雖自信滿滿地作了選擇，結果還是一切不如意。
總之，如何從束縛到解脫呢？首先對目前的一切境界，既然都是過去選擇的結果，則當以坦然接納的心去承擔。至于未來，則一方面要以少欲無爲，去減少一切沒必要的負擔。一方面去涵養更高的智慧、更廣的見識，以便在必要時，能作更如意的抉擇。