得與失

　　開宗立義

　　各位在禅坐會一向聽到的開示，大概都會說──當以無所求、無所得心而來打坐。但單只是講無所求或無所得，則我們也會疑惑道：既無所求，也無所得，那又何必打坐呢？或者像《心經》上所說的「無智亦無得」，總歸究于無所得。但「無所得」是修學的最後境界，至少對一般初學佛者，其在得跟失之間，還是會有所比較，會有所差別的。所以我們當換個方式來談得失，今天我所要講的是兩句話：一、「凡夫爲得而失」；二、「行者從失而得」。這二者在方向跟心態上就是截然不同。如各位能先把這兩句話記下來，然後再聽聞、反省、觀察，那必然將有更深切的體認。

　　爲得而失

　　首先，講第一句話，「凡夫爲得而失」，一般人不管是做什麼，總是爲「有所求、有所得」而爲，尤其以世間人而言，就是爲求名、求利、求健康、求財富等等。那爲什麼又說：「凡夫是爲得而失──爲求錢而失錢，爲得名而失名呢？」譬如有些人熱衷于投資，希望藉此能得到更多的財富。可是因爲方法、技術，不夠成熟，于是本來希望得到更多的錢，結果反而虧損了。或如有的人，爲了健康而拚命運動──不管是氣功、導引，還是拳術、舉重等等。也因沒有把握到運動的要領，故幾年下來，自己的身體也弄壞了。同樣的，有的人爲了求名，用種種不正當的方法去求，結果反而惹起更多人的討厭。甚至就以禅坐而言，本來希望禅坐能讓自己很快地安心、很快地沒有妄想，故來習坐。但有時卻愈想安心，心反而愈不能安；愈是希望沒有妄念，妄念反而更多。又譬如說數息，平常的人都會呼吸，有的人在不打坐時，呼吸還算平穩、正常。但爲了練習數息的方法，卻把呼吸弄得不均勻，弄得很零亂，這些都是爲得而失。世間人爲得名利而失名利，學佛人在未領略到正方便前，也常爲滅除煩惱，而增加更多的煩惱；這都屬于第一類的「爲得而失」。

　　得此失彼

　　第二類的爲得而失，是本來希望得到的，已得到了；可是在得的同時，卻又失去另一些。譬如很多人最初立願賺錢，本是爲了讓家裏能夠過得更幸福、更快樂。結果他真的賺了很多錢；可是賺到後來，他卻忘了最初的動機──是爲了家庭、爲了兒女才賺的，他將注意力完全放在賺錢上，反而把家庭跟子女丟掉不管了。同樣的，也有的人爲了賺錢，結果把自己的健康，自己的情緒都弄壞了。甚至一般凡夫，即使在得到名利的當下，好象也沒有失去什麼！各方面似乎都還好。但往往也因各方面太順利了，反而增加慢心，而最後他也將慢慢的失去一些東西。又如很多人最初是因爲感應，而對佛法有信心，因此才來親近叁寶、來修學佛法。但如果這種心態不能改變，最後也將會有所失的。世間人從有所得的心而致有所失，這還是我們所易于了解的，所以簡單講到此爲止。

　　從失而得

　　第二，講「行者從失而得」。佛法把修行人分做人天乘、小乘和大乘。我們也就以這叁個層次來分析，行者如何從失而得：

　　人天乘

　　首先講人天乘，佛法裏講要成爲人天，最重要的就是要修叁類法門──布施、持戒、禅定。現首先談布施。

　　一、布施：很多對佛法還不能相信、體認的人，就會說：「爲什麼佛教剛一開始，就叫人家布施呢？那是因爲佛教要錢，吃、住、蓋寺院等等都要錢嘛！所以鼓勵布施。」其實布施的主旨是要衆生能夠由舍而得。把自己本來擁有的東西布施出去，從世間法來看，那是有所失，可是在佛法裏講到更深刻的因果觀念，卻謂布施到最後反而能得于財富。布施有第二種方式稱無畏施，就是對別人要親切、慈悲。很多人會懷疑；憑什麼要對別人客氣，對別人周到呢？好象先主動對別人客氣、友好，就是對自己大有所損失似的。事實上如能從內舍悭貪、降伏我慢去廣結人緣，那反將使自己在各方面的財緣、人緣、法緣慢慢具足，最後自己得到的必更多。

　　二、持戒：一般的人也會覺得持戒是件苦事，能自由自在、隨心所欲，不受任何人的幹擾，不受任何戒律的束縛，這才是一般人所憧憬的快活模式。因此，就覺得持戒只是徒增一些束縛而已。所以持戒對一般人來講，也是從有所失而開始的，先失掉我們原自以爲是的自由、自以爲是的快樂。

　　但當我們真能持戒而行，反使我們的身心，能夠得到輕安、清涼與解脫。本來有一些行爲，雖說是隨心所欲；但這心卻是貪心、瞋心、慢心。如果真隨心而爲的話，最後必自食惡果。而持戒即以戒體的力量，克服貪心、癡心、慢心，最後我們反而能免于惡報而得到輕安、自在。又持戒之人，必爲人天所尊重、禮敬，福報也就不求自得了。

　　叁、禅定：從世間不修習禅定的人來看，必將悶納：「爲什麼不去追求外界的享受，所謂色、聲、香、味、觸、法，而要盤腿，數息這樣有什麼意思呢？」打坐用功不只要放下對生活的享受，也要慢慢克服身心的障礙。故對打坐沒有體驗的人來講，打坐只是有失無得。

　　但當一個人能繼續坐，能把方法、心態慢慢調好，這打坐首先能得于身體的健康與心靈的輕安。如功夫更好則從輕安而入初禅、二禅、叁禅，那法喜、禅悅的程度就愈來愈純美。在佛法上謂叁禅的快樂，是世間中最殊勝的覺受。因此，人天的叁福行──布施、持戒、禅定，很明確是從失而得其福報的。

　　小乘

　　在小乘所主要講的修行理念，也是從失而得。譬如：

　　一、四聖谛──苦、集、滅、道，最初爲什麼要先講苦呢？這主要是爲破除衆生對世間的迷戀、執著。迷戀執著愈深，我們的痛苦也就愈大，所以必先講苦谛。而講完苦谛後，才好進一步分析痛苦的原因。所以先說的苦和集，對一般衆生而言，都是比較不能忍受的；因爲它表達了負面的期許，故是叫我們先有所失──失掉我們原來對這個世界，很浪漫的憧憬與期待。

　　二、叁法印──諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。一般人對世界皆期待有永恒的快樂，有自主的意志；但這是一種跟佛法、跟實相不相應的憧憬與邪見。故佛法必先破除這種顛倒的想法，才得以進入寂靜涅槃的境界。

　　叁、四念處──我們再進一步來看所謂的四念處：觀身不淨、觀受是苦等。一般人都執著自己的身體，除希望它能快樂、健康、長壽外，也希望它能有清淨、自在。而佛法四念處首先就要觀身不淨，先破除我們對身體的執著。次觀受是苦，即說快樂是不可能得到、是不可能永恒的。在四念處中，皆一而再、再而叁地要我們舍除原有的執著。以上的方法總歸一句話──就是要從失入門、從舍入門。如果不把一些錯誤的期許先斷除之後，我們是不可能得到真正、究竟、永恒的快樂。

　　這就像一棟房子一樣，如房子早已破破爛爛，而我們卻希望住在一間比較堅固、莊嚴的場所。則不可能期待把原來的結構繼續維持下去，而只增加一些設備就能使它變好。此最根本的處理方法就是把這棟房子整個拆掉，重新蓋一所新的。同樣的，一杯水如果已經很髒了，希望把杯中的水完全變幹淨，最直截了當的方法就是把這杯水倒掉，重新倒入幹淨的水。很多人不願意把舊的房子拆掉，不願意把汙濁的水倒掉，故雖辛苦修理而難得有效的改善。

　　同樣的，很多人在修行佛法上不能很快受益的原因，也是因爲不了解真正的修行必從失而得。他們只希望在原有的基礎上、原有的心態上，去增加一些所謂的智慧、所謂的解脫，而不知該把本來的執著放下。于是因本來的執著放不下，而希望得到的境界又不能立刻得到，就難免愈學愈煩惱、愈學愈渺茫。他最初還能精進用功，但過一段時間後，就會慢慢退轉。所以，如不能了解這個大原則──從失而得，那我們再怎麼努力的誦經、打坐、念佛，還是跟佛法不相應。

　　大乘佛法

　　再進一步講到大乘佛法，在大乘佛法中主要有兩派，一派叫空宗，空宗是以般若學爲主。一叫有宗，有宗則以唯識學爲主。

　　一、畢竟空：空宗講一切法畢竟空，諸法因從緣起，所以一切都是空的。這「空」對很多人來講，也是不能忍受的；因爲一般人都執著有，希望有我，有這個世界，有很多美麗的幻想。可是在一切法畢竟空的前提下，必把本有的一切執著全銷毀掉。很多人只見到銷毀的破壞，而見不到破壞之後會得到那些建設？因此皆覺得害怕、恐怖。但事實上真了解「空」的人，反會明了，就因爲一切空──沒有不變的自體，所以才能隨緣變化。因能隨緣變化，所以才能成就世間種種的現象，成就修行的種種功德。

　　同樣的，一般人在做事、在修行的時候，都是以自我爲中心，去設想我要做什麼事？我希望得到那些成就？故一旦認定佛法所講的「無我」！就以爲那還需要做什麼事呢？還能修什麼行呢？事實上如真能了解無我的話，反而讓我們心中沒有罣礙，讓我們心量更深廣，因爲無我反而能跟一切衆生、一切法界圓融。

　　二、識有境無：其次再講到「唯識學」。唯識學的名相很多，故很多人在那些經論名相裏鑽研，結果卻忘掉了唯識學最大的前提──識有境無。一切外境都是隨識才有的；外境本是虛妄不實的。于是先從確認「境無」而舍掉我們對外境的執著。凡夫之所以造業，主要是被外境所轉；人之所以煩惱、痛苦，也是源于被外境所迷惑。所以從一切法唯識所現，而得到內心的自在。

　　內外之間

　　如在得與失之間，講得更詳細一點，又可以說：凡夫的爲得而失，是得于外在的境界，而失掉內心的輕安。財富與名利是最外在的；家庭的和樂、身體的健康爲次內在的，而心靈的自在則是最內在的。凡夫多爲得于財富而失于家庭的和樂，爲得身體的健康而失掉內心的自在。所以同樣是得，因內外不一，還是有很多的差別。同樣說修行是要從失而得，失是從內在的失，到得于外在的圓滿。譬如布施的「失」，不是失掉財富之意，而是失掉我們的悭貪，失掉我們的執著。

　　又如出世的失，最重要的是失去個人的「自我」中心，故能成就最圓滿的修證境界。這境界或是小乘所講的叁明六通，或是大乘所講的十力、十八不共法，都是從失掉最內在的中心，才能成就最圓滿的統一。

　　戀世與解脫

　　這也就說：要從舍、從失中，去建立修學的方向。目前的社會，基本上是屬于戀世的形態，所以對于這種以「失」爲前提的法門，很多人不能接受、不能相應。因此，在外道中(包括附佛法外道)都希望很快地讓信衆得到一些利益、覺受、感應。但這些方便，與真正的修行根本不相應。今天所謂的大乘佛教，也都是以人間的福利、現世的安樂、身心的反應來說明自度度人的善巧方便，這還是有問題的。

　　至于修行到最後，是所謂的「無智亦無得」，那是因爲已完全失掉我們的身心。而既失掉了自我，那一切的得與失就完全平等了。對一個已完全與萬化合一的人來講，那也是無得亦無失。

　　總之，我們最初修行還是要以「有所失」爲目標。所謂的證初果，除叁惑──身見、戒取見、還有疑，是從失而證的。至于二果、叁果、四果也都是以失爲證──慢慢棄除貪心、瞋心、慢心、無明。故真行證，必從失而得。能確定這個觀念與心態，必能在修行的路上更安定落實。

《禅林風雨 11· 得與失》全文閱讀結束。