..續本文上一頁斷，叁智次第得，叁谛次第證，不名一心。
智者大師立圓教一心圓具叁觀，隨舉空觀，假中亦空；隨舉假觀，空中亦假；隨舉中觀，空假亦中。故摩诃止觀言：“一空一切空，無中無假無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無空無假無不中。總中觀也。”
圓教菩薩，叁觀圓修，叁惑圓斷，叁智圓得，叁谛圓證，是名不可思議一心叁觀。此觀明淨，是開佛知見。此觀能分別空假中，名示佛知見。觀空觀假觀中，不離一心，即叁而一，即一而叁，是悟佛知見。觀空假中之心，非空假中，而能齊照空假中，名入佛知見。是爲一心叁觀，而有開示悟入之別。法華文句藄要言：“所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名爲理一也。”
舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。
此結成理一。其實，佛昔日所說的叁乘法，教、理、行、果，亦含有開示悟入的層次，但屬于權教，非佛知見。今明佛知見，是開叁乘之權，顯一乘真實之道，此真實之道，即是理一。
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見，示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。
前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因爲諸佛慈悲，不舍衆生，權行方便，故普應叁乘，五乘之機；今日法華會上，爲顯一乘之真實，故佛告“舍利弗！諸佛如來但教化菩薩”，是明人一。
“諸有所作”，指佛昔日所說叁乘五乘的言教。“常爲一事”，指今日所顯的一佛乘。因爲諸佛出世，雖然曾說叁乘五乘等教法，但其最終目的，是爲一佛乘，故“唯以佛之知見”，開“示”衆生，令衆生“悟”入佛之知見，共證一乘佛道，是明行一。
“佛乘”，是圓頓之教，“無有余乘”，是除一佛乘外，更無其他人乘，天乘，聲聞乘、緣覺乘、以及菩薩乘。佛告舍利弗：“如來但”爲“以一佛乘”令衆生開示悟入佛之知見的緣“故”，所以“爲衆生說法，”目的只是爲一佛乘。除一佛乘外，更“無有”其“余”人天等“乘”。雖然，佛權巧方便說了二乘、叁乘諸法，然諸法理性平等，實在沒有“若二若叁”等差別相可得。是明教一。
“舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。”此總結諸佛開權顯實。十方一切諸佛，皆爲一大事因緣，出現于世，皆爲令衆生開示悟入佛知見，出現于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：“法亦如是”。
3.叁世諸佛爲實施權
舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
前文是約空間橫說十方諸佛，開權顯實。以下則約時間豎說叁世諸佛開權顯實。十方叁世諸佛，無不曲就衆生的根機，巧設方便，隨其根性所宜而說法，先開示種種道，後令入佛乘。今先說過去諸佛開權顯實。過去諸佛，亦如今佛一樣，“以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而爲衆生演說”叁乘五乘“諸法”，“是”叁乘五乘“法”之性，皆同是一實相理。而諸佛說法之目的，亦“皆爲”欲令衆生開示悟入佛知見，而證得此“一佛乘故”。所以“是諸衆生，從諸佛聞法，”無論是修學小乘或大乘，最後“究竟皆得”佛道的“一切種智”。
“演說諸法”是開權，“是法皆爲一佛乘故。”是顯實。開權顯實是教一理一。衆生聞法，究竟皆得一切種智，是行一果一。教理行果皆屬于一乘，故過去諸佛，皆是爲一大事因緣故出現于世。
舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
此明未來諸佛，將出現于世間，教化衆生。其說法利生的方式，亦如同過去諸佛，最初則爲實而施權，後來則開權而顯實。“亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而爲衆生演說諸法，”是開權，“是法皆爲一佛乘故。”是顯實。一佛乘是教一。“是諸衆生，從佛聞法”是人一，“究竟皆得一切種智。”能知是行一，所知是理一。故未來諸佛，亦是爲一大事因緣故出現于世。
舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
此明現在諸佛開權顯實。初四句是明現在佛出世之目的。釋尊告：“舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊”，現正在說法，“多所饒益，安樂衆生。”，但“是”現在“諸佛亦”如過去、未來諸佛一樣，“以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而爲衆生演說諸法。”目的是欲令衆生開佛知見而得饒益，證入佛道，所以“是法皆爲一佛乘故。”
“演說諸法”是開權，“皆爲一佛乘”是顯實。屬于教一。“是諸衆生，從佛聞法，”是人一，“究竟皆得一切種智。”是是行一理一。所以現在諸佛，亦是爲一大事因緣故出現于世。
舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故，欲令衆生入佛之知見故。
此總結諸佛開權顯實。“諸佛”概括十方叁世一切佛，“但教化菩薩”，是人一，“欲以佛之知見示衆生故，欲以佛之知見悟衆生故”，是教一，“欲令衆生入佛之知見故”是理一，能入是行一。正是說明十方叁世一切諸佛，出世目的，皆爲一事，所有教理行果，悉皆唯一無二，以結前文說：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。”
4.釋尊爲佛乘而說叁
舍利弗！我今亦複如是，知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力而爲說法。舍利弗！如此皆爲得一佛乘，一切種智故。
此明釋尊開權顯實。“我”是釋尊自稱，釋尊介紹十方叁世一切諸佛，皆爲一大事因緣出現于世之後，隨即介紹自己，“亦複如”十方叁世諸佛一樣，“是”爲一大事因緣故，出現于世，先說叁乘之權，後顯一乘之實。“諸衆生”，是指五乘根機的衆生。“種種欲”，是五乘衆生各各有其各種不同的欲望。因爲釋尊“知諸”五乘“衆生，有種種欲”，而且“深”深貪戀執著「心”中“所”愛“著”的五欲塵勞，因此，不得不“隨”順“其”大小不同的“本性，以種種因緣，譬喻言辭，”運用權巧“方便力而爲說”叁乘五乘不同的教“法”，是開權；釋尊之所以“如此”隱實施權，無非是“皆爲”欲令一切衆生，開示悟入佛之知見，“得一佛乘，一切種智故。”是顯實。得一佛乘，是教一人一，一切種智，能證是行一，所證是理一。是以釋尊亦是爲一大事因緣故，出現于世。
舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有叁。舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說叁。
以下，是解釋佛運用方便力的原因。因爲佛的知見，來本清淨無染，一法不立。諸佛雖然爲欲令衆生入佛知見，而權說叁乘教法，但即此叁乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以“十方”叁世諸佛的“世界中，尚無二乘，何況有叁”？此正是說明即權即實，權不離實。權實相即，權外無實，實外無權，故名一乘妙法。然則諸佛爲甚麼不直接說此一佛乘，而要爲實施權，先說叁乘教，然後又開權顯實呢？釋尊告訴舍利弗！理由是因爲“諸佛出于五濁惡世。”此正是諸佛隱實施權，運用方便力于一佛乘，分別說叁的主要原因。
五濁，即“所謂：劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁。”佛經以時間的最短，名爲一刹那；時間的最長，名爲一劫。佛言：人壽由十歲時開始，過一百增一歲，增至八萬四千歲，名爲增劫。從人壽八萬四千歲起，過一百年減一歲，減至人壽十歲，名爲減劫。如是一增一減，名一小劫，積二十小劫爲一中劫，積成、住、壞、空四個中劫爲一大劫。悲華經言：“人壽八萬至叁萬時，不名劫濁，自人壽二萬歲以後，開始有煩惱等不淨之法，方名劫濁。”可知劫，是用來計算時間的長短而言，其本身無所謂濁與不濁，只因這段時間內，衆生有煩惱濁，見濁，命濁，等種種染汙之法，故這段時間被名劫濁。
“煩惱濁”，梵文吉隸舍，譯名煩惱。是昏煩之法，種類繁多。性宗總括分爲叁種：一是見思煩惱，二名塵沙煩惱，叁是無明煩惱。相宗分爲根本煩惱，以及隨煩惱。根本煩惱指貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等六種。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起，種種不良的心理毛病，有大隨、中隨、小隨之分。小隨煩惱是：忿、恨、惱、覆、诳、谄、害、憍、嫉、悭等十種。中隨煩惱是：無慚、無愧二種。大隨煩惱是：不信，懈怠，放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。根本煩惱名根本惑，隨煩惱名枝末惑，又名枝末煩惱。根本惑，前五種名五鈍使，後一種，又分爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，名五利使。今言煩惱濁，是說人壽二萬歲以下，貪嗔轉盛，愚癡無智，我慢貢高，不信因果，懷疑真理，邪知邪見，使人性迷惑昏暗，令人心靈煩悶，頭腦擾亂渾濁不清，故名煩惱濁。
“衆生濁”，梵語薩埵，舊譯名衆生，新譯名有情。有情揀非無情之物，以諸有情，由衆緣和合，依心色二法，處處受生，因名衆生。中阿含經言：人間劫初，光音天人，下生人間，原無男女貴賤，美惡好醜之分，是衆人共生之處，故名衆生。不增不減經言：“此法身于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生。”可知衆生的法身理體，本來與佛所證的法身無異，即使是初從光音天下生人間，亦不名濁；只因煩惱日增，見解轉爲邪惡，作諸惡業，招致苦果報應，福輕障重，苦苦惱惱，故名衆生…
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