普門品聞記
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
聖一老法師講述
衆弟子聞記
序
稽首觀世音，慈悲誓宏深，十方諸國土，無剎不現身。若人稱念觀世音，遠離災難惱逼身；若人稱念觀世音，逢凶化吉樂有情；若人稱念觀世音，業盡情空，超凡入聖，證入涅槃城。
「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」，屬法華部，釋迦世尊在法華會上，洞察二乘人根基成熟者，即爲大演開權顯實之妙法；促使回小向大，奔出火宅，授記成佛，以暢世尊之本懷。而觀世音菩薩，本爲古佛再來，以十二顯力，尋聲救苦，現身說法，解脫貪、瞋、癡叁毒之苦。只要能聞普門品自在之法，皆能令發無上阿耨多羅叁藐叁菩提心，永不退轉。
吾人叁生有幸，若非前世善緣，何得聞此普門善法？既得聞已，應發菩提心，繼承諸佛志，盡此一報身；出世必先入世，自利必須利他；如是上求佛道，下化衆生，圓滿菩提之大願矣！
去年九月，我寺僧衆恭請 老法師光臨，宣講「妙法蓮華經觀世音菩薩普門品」八永日，僧俗四衆弟子，海會雲集，法雨恩沾達千余人次，可謂人山人海，萬衆一心，全神貫注；老法師雖年屆古稀，仍精神抖擻，法音宏亮，闡揚精義，啓迪智慧，深入淺出，切入人心，福田造就，佛根廣植，悲智雙運，誠不可思議。
近日欣聞老法師的講演，已由弟子記錄成書，並將出版問世。慶幸之余，深感實爲佛法之大寶，亦爲衆生病苦得樂之指引。學人識淺，筆墨笨拙，信遵囑綴數語，是爲之序。
湖北武昌洪山寶通禅寺學人 道根 敬撰
一九九五年五月十九日
妙法蓮華經
道根老法師慈悲，昌明法師、寬明法師、明如法師、諸山長老慈悲：今日法會乃八年前，道老囑我來武漢結結法緣。當時沒暇，遲至今日，心甚慚惶。本人身居香港，冗事紛繁。今秋應九華山開戒，及雲居山開戒之期，道老即派知事僧來邀請，圓滿後赴武昌寶通寺講普門品。予即應諾。不期法會擁擠，四方雲集；本人有幸得向諸山長老學習，及爲圓道老多年公案，宣說此經。
今也獻曝衆前‧希垂指正。我國叢林常講楞嚴、法華；所謂成佛法華，開悟楞嚴，二經並重。而觀音菩薩在二經中充重要地位。楞嚴二十五圓通，文殊獨選觀音耳根圓通：「此方真教體，清淨在音聞」。而觀音菩薩說耳根返本歸元，說得非常洽當：「初于聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生」；修行第一要亡塵。「如是漸增，聞所聞盡」，此時六根泯迹。「盡聞不住，覺所覺空」，六識亦盡，內脫身心，外遺世界；經雲：「此根初解，先得人空」。「空覺極圓，空所空滅」；所謂「空性圓明，成法解脫」。「生滅既滅，寂滅現前」，所謂「解脫法已，俱空不生」，忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上與十方諸佛同一慈力，二者下與六道衆生同一悲仰。大用現前，悟齊諸佛，世尊贊爲得圓通根本。雖說方便有多門，而歸元無二路了。
法華經是成佛的法華，若想早日成佛，就讀法華經。法華經講：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。有已成，就有今成佛，有已成，就有未來成佛。不論你未來成佛，現在成佛，過去必是佛。過去不是佛，何來有現在成佛？所以話：「一稱南無佛，皆已成佛道。」古人又講：「不誦法華，不知佛恩廣大；不誦華嚴，不識佛法富貴。」如果誦華嚴經，則知佛因佛果，因修萬行，果具萬德；誦法華經就知道，佛爲度衆生成佛而出世。
所以，法華經是開佛的知見，華嚴經是佛的境界。你想知道佛的境界，就誦華嚴經；想開佛知見，就要誦法華經。我們現在是人，所以就有人的知見，見到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知見，見到鬼的境界；若是聲聞緣覺，就有聲聞緣覺的知見，見聲聞緣覺的境界。佛大慈大悲，叫我們不要開衆生知見，要開佛知佛見。從衆生知見開佛知佛見，佛知佛見一開就見佛境界；若欲見佛的境界，一定要開佛知見，開佛知見一定見到佛的境界；佛的境界就是華嚴經。
華嚴經有八十卷。講華嚴經就不容易，最低限度要講一年多；若講法華經就比較容易，叁個月就講完了。講法華經能開佛知見，就見佛境界，那就是華嚴經；見佛的境界，必開佛知見，就是法華經。法華經與華嚴經是平等的，不相昆仲；不是說華嚴經高過法華經，亦不是法華經高過華嚴經。有些人疑惑，法華經雲此經是經中之王，是如來無上之說；但華嚴經文中未有自稱是經中之王，亦無第一之說。華嚴經是佛在華藏世界講，只講了此一部，無第二部；那裏有王與不王，第一不第一。
但是，妙法蓮華經不是在華藏世界講，而是在娑婆世界講。佛在娑婆世界說法四十九年，先講了很多阿含經，亦講很多方等經，也講了很多般若經，因緣成熟才講妙法蓮華經；前四十年講的一切都是帶權說實。妙法蓮華經呢？舍權說實，所謂「正直舍方便，但說無上道」。所以世尊講，法華經在娑婆世界，是經中之王。世尊在娑婆世界所說一切經，以法華經最爲第一。
法華經是實，是根本。從實施權，流出一切經；一切經都盡皆是權，是方便，是枝末。開權顯實就是法華經，從實說權流出一切經典，是以法華經爲經中之王。
法華經是開佛知見。華嚴經修萬行，證萬德；萬行就是菩薩的境界，萬德圓融就是佛的境界。華嚴是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法華經開權顯實亦是一乘因果。所以，法華經雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。」「說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真。」
是以佛的智是真的，聲聞緣覺的智慧是不究竟的。我們凡夫連智慧都沒有，只有聰明；聰明敵不過生死。我們要求佛的智慧，佛的智慧不但可了生死，亦能令我們成佛道。所以說「諸佛出于世，爲此一事實，余二則非真。」是以佛的智慧是真實，除了佛的智慧，聲聞緣覺的智慧，都不是真的。聲聞緣覺的智慧是方便，隨方取便，那裏是真實呢？所以在法華經裏開叁乘之權，顯一乘之實。聲聞緣覺智慧都不要，要佛的智慧。于是聲聞緣覺見到佛的智慧，舍叁歸一，佛便爲他們授記作佛。所以法華經度衆生成佛，華嚴經一乘因果也是度菩薩成佛。
華嚴經最重要是闡釋菩薩的四十地：十住、十行、十回向、十地。十住是法慧菩薩說，十行是功德林菩薩說，十回向是金剛幢菩薩說，十地是金剛藏菩薩說。法華經亦有四十地，法華經有無量的地湧菩薩從地湧出，湧出之後用菩薩的贊歎法贊歎如來，一贊就贊了五十小劫；佛以神力將五十小劫變爲半日。地湧菩薩之中有四個導師：第一位是上行菩薩，第二位是無邊行菩薩，第叁位淨行菩薩，第四位安立行菩薩。安立行菩薩等如華嚴經裏的十地菩薩，淨行菩薩等如華嚴中的十回向，無邊行菩薩等如華嚴經中的十行，上行菩薩等如華嚴經中的十住；所以華嚴經與法華經是互爲含攝，實是昆仲之經典。
自古以來，有很多人誦法華經誦到悟道；智者大師誦法華經親見靈山一會俨然未散。釋迦牟尼佛現在還在靈鹫山講法華經，因爲我們有無明煩惱，所以見不到。我們如果精進勇猛，一旦見思塵沙熄滅，無明亦頓滅，我們就可以見到釋迦牟尼佛，還在靈鹫山講法華經。
講法華經是開佛知見。佛是大慈悲，希望我們開佛知見，不要開衆生知見。開衆生知見，是非人我就無有了期，輪回生死受無量苦。如來覺知我們人人都有佛知佛見。爲什麼不開佛知佛見呢？若開了佛知佛見就能見佛的境界，無量珍寶不求自得。所以如來爲一大事因緣故出現于世；就是欲令衆生開佛知見，欲示衆生佛之知見故，欲令衆生悟佛之知見故，欲令衆生入佛知見道故。若果衆生入了佛知見，就見佛境界，見諸法實相。那個時候，青青翠竹都是真如，郁郁黃花無非般若，山河及大地全露法王身，粗言及細語皆歸第一義。那時候，既開了佛知見，見諸法實相；有什麼辦法如來不授記你當來成佛呢？
佛說法華經是想一切衆生皆成佛道，不想我們受生死輪回之苦，不想我們做聲聞緣覺住在化城裏面；故佛開權顯賈，欲令我們離化城到寶所。法華經不離八個字：「開權顯實」，授記作佛；「開迹顯本」，增道損生，增這個菩提道，損這個無明生。簡單說一句，無明份份斷，法身份份證；這便是開權顯實的宗旨。因爲如來所得的法是實相法，是甚深法，衆生不能接受；所以如來就從實施權，以種種權宜的方便度衆生離生死苦。有權宜的方便，衆生就容易接受，便能離生死的苦海。但是，權宜之法並不是佛的本懷；所以，如來便開權顯實，令衆生開佛知見，見諸法實相，授記作佛，滿佛本懷。
在法華經開權顯實，第一個以羅漢權宜之身得授記將來成佛的，就是舍利弗，如來授記他將來成佛，號華光如來；第二位迦葉尊者得授記將來成佛，號光明如來；第叁位須菩提尊者得授記將來成佛，叫做名相如來。同時，五百羅漢亦以權宜之身得授一乘佛果之記，皆號普明如來。阿難尊者乃至摩诃波阇波提比丘尼，亦得聞這個開權顯實的一乘法而舍了羅漢的知見，不再執二乘的境界，成就了佛知佛見，得見佛的境界。而阿難尊者成佛，號山海慧自在通王如來；摩诃波阇波提比丘尼二千個眷屬都同時得授記作佛，號一切衆生喜見如來。世尊還普授一切人記，若有人聞法華經，一念隨喜者，皆授記他將來成佛。
所以法華經是成佛之經。何處見得呢？經文雲：「若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。」這個是人天乘的修行，屬緣因佛性。若用一朵花供養佛，就能與佛結緣；與佛有緣，常常見佛。聞法見佛性，屬了因佛性；了因佛性須靠緣因佛性來助成。從了因佛性得見佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。所…
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