..續本文上一頁，他獨宿孤峰，春觀百花開，秋觀黃葉落，觀萬物生滅之理，悟無生之理，就悟道。出無佛世就名爲獨覺，出有佛世就稱爲緣覺。
緣覺親近佛，佛教他觀十二因緣。從無明緣行：甚麼叫無明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就動，一動就行。一動不是善就是惡，善就是善行，惡就是惡行；所以無明緣行。行緣識：行是業，有業就有識；有人的業就有人的識，有天的業就有天的識，餓鬼的業就有餓鬼的識，畜生的業就有畜生的識。例如，有狗的業就有狗的識；狗的識共人的識不同，人的識聞到屎是臭，狗聞到屎是香。所以無明緣行、行緣識；行就屬業，業牽識走，走去投胎。如果有狗的業就投胎做狗，人的業就牽去做人，男的業就拖你的識做男，女的業就拖你的識去做女；男女身屬于業報，業牽識走，就去投胎。識緣名色：一投胎就有名色；識但有其名而無形體可見，故雲名，父母精血和合，就名色。名與色合，七日就一變；七七四十九日，就成六根。名色緣六入：六根入六塵，所以稱爲六入。六根成就，一出胎就與六塵相觸。六入緣觸：與外景相觸。觸緣受：六根與六塵相觸就有受，受就不離苦受、樂受。受緣愛：從受就生愛。愛緣取：由愛取境。取緣有：一取就作業，一作業就有種子。有種子就有未來世，有生及老死苦。所以就有十二因緣。
佛如是教，行者就如是修。先觀無明。無明從那個地方來？不從東西南北來。無明從哪個地方去？亦不從東西南北去。無明住在哪個地方？不住內外中間。這個無明來無來處，去無去處，住無住處；無明當體就即空。無明滅就行滅，行滅就識滅，識滅就名色滅，名色滅就六入滅，六入滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅，生滅就老死、憂悲苦惱滅；解脫生死，證辟支佛果。所以，應以辟支佛身得度者，觀音菩薩即以權智來鑒機，而知聲聞身、梵王身、佛菩薩身也不能度這位衆生，而是應以辟支佛身而得度。故此，神力現辟支佛身，用智慧來說法，這位衆生聞法就悟道。
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。
十方國土衆生，若有善根成熟者，觀音菩薩用權智來鑒其根機。若應以聲聞身得度，觀音菩薩用神力現聲聞身，用智慧說法，令聞法悟道。甚麼是聲聞？聲聞就是羅漢。羅漢聞佛音聲而悟道，悟四谛之理。第一就苦谛，此是苦，逼迫性。衆生一聞到，相信生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蔭熾盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先說苦谛，谛是真實不虛也。苦的確是苦，不可以令樂。無人講生、老、病、死是樂，無人講怨憎會苦是樂，所以苦就是逼迫性。第二集谛，集就是招感性；第叁滅谛，滅可證性；第四道谛，道就可修性。此名爲四谛，谛即谛實之理。苦從何來？從集來。集就是由煩惱作業，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清淨是無漏，不漏落生死，殺生就有漏，漏落生死；持戒不殺生，不種有漏因，不漏落生死。修禅定成就便是無漏，不漏落生死。智慧具足亦是無漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起貪、瞋、癡。如是戒、定、慧叁無漏學消滅煩惱，無煩惱就不作業，無業就無苦。苦又滅，煩惱又滅，業障又滅，惑、業、苦俱滅；即是滅谛。生死煩惱滅盡就是涅槃。因此，聲聞人知苦就斷集，慕滅就修道。滅生死，滅煩惱，滅業障，成阿羅漢，得滅谛涅槃。所以應以聲聞身得道者，即現聲聞身而爲說法。
應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。
又有國土衆生，所種善根成熟。此等衆生與菩薩身不相應，用聲聞、緣覺身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以觀音菩薩即現梵王身而爲說法。用神力來現身，用智慧來說法，令他聞法悟道。甚麼是梵王身？四禅天中，初禅就是梵王。初禅有叁天：梵衆天，梵輔天，大梵天。離欲得禅，梵行清淨。以梵德教天子，所以他本人稱爲梵王；大梵天王蓋覆一四天下。
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。
帝釋天是欲界天子。須彌山頂有叁十叁天，中間是善見天，是帝釋天王所居。俗稱玉王大帝，佛教稱爲帝釋天王。帝釋天王修十善，十善功德所感，報在天上做帝釋天王。善男子，善根成熟時，觀音菩薩用權智，觀到應以帝釋身而得度；觀音菩薩神力就現帝釋身，以智慧來說法，令他一聞法就悟道。
應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。
自在天身就是欲界最上第六層天。第六層天爲他化自在天，他以五欲得大自在，他人化種種五欲供他享受；不勞自作，故雲他化自在天。十方國土有一衆生修行善根成熟，應以自在天身得度，觀音菩薩神力就現自在天身說法，令聞法悟道。過去有個和尚，問寶壽和尚，甚麼叫做佛性？寶壽和尚話：「誰無啊？」那和尚就當了自己明白。後來首座和尚知道，就話：「和尚講法，你會不會意啊？」「我會啦。」「作麼生會？」「一切衆生都有佛性，狗子有佛性，誰無佛性啊？所以和尚講：『誰無？』」首座就話：「你錯解啰！你誤解啦！你未明白啊！」那麼，這個和尚又問啦：「首座和尚，你又點樣講啦？」答：「你來問我。」呢個人拜叁拜，長跪合掌：「請問首座和尚，如何是佛性啊？」首座和尚話：「誰有呢？」啊！此和尚馬上就開悟。所以，說法是無一定。觀音菩薩說法令人悟道，或說叁乘法，或說一乘法，或說人天法。悟了道後，無叁亦無一，無五亦無叁；未悟道以前，有叁，有五，有一。所以文中講觀音菩薩說法令人悟道，是無有定法可說。
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。
大自在天身是色界極頂天。色究竟天，也就是四禅天。四禅有九天：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼咤天，色界之頂天。色界之頂，就有一個大自在天王，騎白牛，執白拂，叁目六臂，一彈指頃就能周遊大千世界。他以禅定得自在，稱爲大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若衆生應以大自在天而得度者，觀音菩薩神力就現大自在天身說法，令聞法悟道。
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法。
天大將軍身即是韋馱菩薩，統領一切天兵；天上的兵都由他統領，所以稱爲天大將軍身。觀音菩薩見到有衆生善根成熟，應以天大將軍身得度，觀音菩薩以神力現天大將軍身說法，令聞法悟道。
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。
須彌山腰高四萬二千由旬，東、南、西、北有四大天王護國安民：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。梵語毗沙門，此雲多聞，就是北方天王。四大天王，以手托寶塔的北天王最爲第一。每個天王都有九十一個孩子。北天王有個孩子叫哪咤，哪咤就悟了道；割肉還母，削骨還父，現本來身，爲父母說法，父母就悟道。孩子度父母好容易度。釋迦牟尼佛度淨飯王悟道，證得阿那含果；度他母親摩耶夫人悟道，亦證阿那含果。孩子度父母最容易。
觀世音菩薩不是四大天王，他怎能現四大天王身呢？因爲觀世音菩薩修行，證到如來清淨法身；法身無身亦無不身，能現一切身。我們未能證法身，就不能現毗沙門身；觀世音菩薩證清淨法身，從法身而現毗沙門身。觀世音菩薩在常寂光淨土，以權智來鑒衆生之機。有因無緣，未能悟道；善根屬因，諸佛菩薩助緣屬緣。例如世間草木，種子屬因，無太陽助緣，花果不能成熟。衆生亦複如是，善根修行辦道屬因，還要靠菩薩的助緣；菩薩爲說法，因緣具足就悟道。因此觀世音菩薩從法身垂迹，垂種種迹，有時垂毗沙門身的迹，幫助衆生悟道。若有衆生應以毗沙門身得道者，觀音菩薩即現毗沙門身。神通現身，智慧說法；現身說法，衆生聞法就悟道。所以觀音菩薩能幫一切修行人悟道。這個名爲大慈與樂，與菩提之樂；悟道就是菩提之樂。還有涅槃之樂，所謂「生滅滅已，寂滅爲樂」。菩提樂稱爲覺法之樂，能覺一切法，得大法喜，無一法而不知，無一法而不成就，更以法爲身。凡夫可憐，以四大爲身，四大調和就健康，四大不和就受病苦。諸佛菩薩不以四大爲身，以法爲身，以慈悲喜舍法爲身，以十力四無畏法爲身，以八萬四千波羅密法爲身。因此觀音菩薩法身能現毗沙門身而爲說法，幫助衆生悟道。
應以小王身得道者，即現小王身而爲說法。
又有衆生善根成熟，應以小王身而得度，觀音菩薩對機，現小王身說法幫助悟道；故雲即現小王身而爲說法。甚麼叫做小王身呀？轉輪聖王是大王身，王四天下、王叁天下、王二天下、王一南贍部洲的天下等，皆叫轉輪聖王。現在末法時候，沒有轉輪聖王出世，祇有粟散王，粟散王就是小國之王；現在世界各國也是小王之國。觀音菩薩的法身也能現小王身，以小王身助人悟道。清朝有個雍正皇，在皇宮裏辦一個禅堂，請全國大德高僧坐禅，條件好嚴格。禅堂門口挂一支寶劍，七日不悟道就斫頭。如是一個七，二個七。第叁個七，就有高僧悟道。這位大德就是高旻寺的開山祖，是雍正皇帝迫他開悟。這個就是以小王身而爲說法。
應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。
長者，就是大富長者。釋迦牟尼佛時，有給孤獨長者，叫須達多，又有珊侯羅舍長者，還有好多長者。長者是有錢、有名望、有道德、有學問，爲大衆尊敬才可以稱長者。所以觀音菩薩看見衆生聞法修行，善根成熟，他把握時機，即現長者身爲其說法，聞法就悟道，悟出世間之道，證聲聞乘、緣覺、菩薩叁乘之道。若開叁乘顯一乘，就是開佛知見，見佛境界，蒙如來受記作佛。成就一乘佛果有兩個條件：第一是成熟有情，第二是莊嚴佛土。莊嚴佛土將來成佛時，國土甚清淨；成熟有情善根，將來成佛時，無量衆生來生其國。如極樂…
《普門品聞記(聖一老法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…