..續本文上一頁世界，就是由阿彌陀佛爲接引一切衆生而莊嚴的。
應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。
居士不是出家衆，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行悟道，佛法就不能稱平等；關鍵是悟與否，不論在家與出家。所以佛在世時，有位維摩居士病了，大衆向他問疾。他藉此因緣，就演釋叁乘法不及一佛乘，「彈偏斥小、歎大褒圓」，令叁乘人轉入一乘，令聲聞緣覺回小向大。維摩居士是古佛再來，是金粟如來現居士身，他亦知道以居士身得度者，應以居士身而爲說法。中國亦有一個龐缊居士，他是湖南人，很有錢，發心在家修行，常參善知識。先問石頭禅師：「不與萬法爲侶是甚麼人？」未問完，石頭禅師就一手掩住他咀巴，他即時就悟道。最後參馬祖，又問馬祖：「不與萬法爲侶是甚麼人呀？」馬祖不掩他口，曰：「待你一口吸盡西江水，即向你道。」龐缊居士當下大徹大悟。他有偈贊曰：「十方同聚會，個個學無爲，此是選佛場，心空及第歸。」龐缊居士又度自己親人，龐婆、龐女、他的孩子耕田皆悟道。有日龐缊曰：「修行好難：『難難難，十擔芝麻樹上攤。』」龐婆就話：「易易易，百草頭上祖師意。」風吹草動，當下也是祖師意。草無執著，隨風而轉，或東或西。無我隨緣，能在百草頭上會得祖師意。靈照女就說：「也不難，也不易，饑來吃飯，困來眠。」睡畢自然醒，就是道；道在平常日用中，不認識就當面錯過。龐缊悟道之後，以道爲貴，不以金銀財寶爲貴；他將所有錢財掉落湖南的湘江，叫女兒織竹笠來賣，叫孩子耕田。龐缊講：「有男不婚，有女不嫁，大家團栾頭，共說無生話。」所以全家都悟道。龐缊居士臨命終時候，有兩句話講得好好：「但願空諸所有，慎勿實諸所無」。此兩句話我覺得好大受用。「但願空諸所有，慎勿實諸所無」。心空自然靈、虛則妙。
所以觀音菩薩見到衆生「以居士身得度者，即以居士身而爲說法」。衆生善根成熟，一聞法就悟道；我們不能悟道，皆是由善根未熟故。觀音菩薩是過來人，他知道衆生善根成熟未成熟，善根成熟時，即現身說法，如瓜熟蒂落。所以一切法都從因緣而生，悟道亦是因緣，說法也是因緣，度衆生亦是因緣。
應以宰官身得道者，即現宰官身而爲說法。
宰官身是官員，做官也不礙修行，修行不礙做官。中國唐朝有位丞相名裴休，當了丞相，還念念求佛道。有一日，入到佛堂，見到祖師畫像，就問：「真儀可觀，高僧何在？」知客師答不出來，裴休曰：「這裏莫有禅師麼？」知客師：「有一位好似禅師。」「請他出來相見。」知客師帶黃檗禅師來。裴休丞相問：「壁上真儀可觀，但是高僧何在？」黃檗禅師大聲叫：「裴休！」裴休大聲答：「啊！」師問：「何在？」裴休當下就悟。裴休丞相後來又親近沩山老人，幫他建叢林道場。沩山老人叫丞相送子出家，他說送兒子出家是好事，但很難開口。後來送子出家路上聞鳥啼，裴休吟詩曰：「江南江北鹧鸪啼，送子茫茫出虎溪，行到山窮水盡處，自然得個轉身時。」兒子出家後亦悟道，後爲金山寺的開山祖法海禅師。楊大年宰相亦悟道，李驸馬也悟道。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。
悟道就見性，。誰無佛性呢？撥開浮雲見月亮，撥開煩惱見佛性；煩惱蓋覆佛性。若能修行用功，將煩惱撥開，馬上見性成佛；從本有的佛性，修行成佛。所以觀音菩薩觀衆生修行辦道，善根成熟，應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。婆羅門種是在印度才有，中國無。婆羅門是印度上等種族，他們的族例好嚴格，十五歲出家，誦四韋陀經，四十歲就還俗，生兩個兒子，然後再出家。他們出家又非盡出家，在家又非盡在家。佛在世時已有婆羅門種，即現在印度教徒。應以婆羅門身得度者，觀音菩薩用權智鑒機，以神通現身，現婆羅門身，以智慧說法，令他們聞法悟道。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。
佛門有四衆弟子，出家兩衆，在家兩衆。男子出家，受沙彌戒，名沙彌。沙彌戒有十條戒。十條戒是離六塵；初出家就是離六塵之家，六塵之家離了，生死之家未曾離，所以如來教授比丘戒。比丘戒名爲具足戒，具足如來清淨戒，不作生死之業，無生死業就能證阿羅漢果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就稱爲阿羅漢；願了別人生死，就稱爲菩薩；自度度他，覺行圓滿，自度亦圓，度他亦滿，那時便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是覺滿，比丘是自覺，菩薩就是覺他，自覺覺他，圓滿便成佛。觀音菩薩也現比丘身，在普陀山觀音菩薩現比丘身做飯頭。五百羅漢大鬧普陀，觀音菩薩煮飯，食到他們飽；別的人煮飯他們不夠食，觀音菩薩煮飯羅漢就食不了。觀音菩薩在天臺山又當過飯頭師。天臺山有五百羅漢，五百羅漢跟觀世音菩薩鬥法，五百羅漢說：「天臺山是好，但欠一棟橋。」觀世音菩薩說：「天臺山是好，但無寶塔。」五百羅漢說：「你能一夜做一棟橋，我們就一夜做個寶塔。」這樣，觀世音菩薩就同五百羅漢比賽。五百羅漢顯神通，取了天臺山家家戶戶煙窗之磚拿來做寶塔。觀音菩薩做橋，用手一拉，石頭就拉長了，好似拉面粉一樣，一剎那間就做成一座橋，便學雞啼起來，五百羅漢就停手。那時寶塔頂還未做完，但觀音菩薩的石梁橋就做好，羅漢鬥輸了。菩薩度衆生有大功德，五百羅漢度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。觀音菩薩在蘇州慕林寺又做過飯頭師，誦半卷金剛經，就令到範仲俺宰相母親生天。
在清朝康熙皇帝的時候，北京有個西域寺。西域寺裏面，有個圓通和尚，又是觀音菩薩的化身。當時康熙皇帝要拜國師，他拜迦那法師爲國師。迦那法師前身爲獅子，康熙皇帝是個羅漢轉世。羅漢的福好大，拜國師時，第一拜迦那法師就震動；如果再拜，恐怕迦那法師的獅子尾都露了出來。圓通和尚知道，即時企在迦那法師後面加庇，又叫康麻子(康熙皇帝是個麻子)拜多幾拜。皇帝說：「我拜國師，不關你的事啊！」，他拜完國師，就到西域寺裏面訪問圓通和尚。皇帝問：「圓通和尚，你西域寺有幾多個和尚？」他答：「有無數咁多。」皇問：「我想來供齋。」和尚說：「你供不起呀！」康熙皇帝話：「西域寺極其量有二千個和尚，我做二千個飽，一個和尚一個，供養你們出家人。」果然康熙皇帝做二千個飽，怕和尚偷龍轉鳳，派禦林軍守著門口，出一個和尚給一個飽。二千個飽派完，還有和尚出來。圓通和尚對皇帝講：「我說你供不起。」這樣，康熙皇帝無面子，後來派人來查看，西域寺裏面梧桐樹葉，每一片梧桐葉挂一個飽，康熙皇帝就發脾氣說：「寺中有這麼多飽，不用出外化食。」就封了寺的大前門。那麼圓通和尚就封了康熙皇帝的後門，他說：「你封我前門，我封你後門。」圓通和尚封康熙皇帝的後門，康熙皇帝好辛苦，那康熙皇帝話：「好啦，好啦，請你快打開我的後門，我解你們前門。」因此觀音菩薩現比丘身，圓通和尚就是比丘。有人說達摩祖師，也是觀音菩薩化身，將禅宗法傳到中國來；有人說志公禅師也是觀音菩薩的化身，作梁武帝的師父。所以觀音菩薩應以比丘身得度，而現比丘身度之。
觀音菩薩又能現比丘尼身。有一位末山比丘尼，又有一位總持比丘尼。總持比丘尼度一指禅和尚悟道，所以比丘尼也可以悟道。悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一見道就無生死。迷就有生死，生死滅就見道。生死中有道，汙泥中有蓮花；生滅中見不生不滅，當下見道，所以稱爲「生滅滅已寂滅爲樂」。
優婆塞、優婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。甚麼叫做優婆塞？男子皈依叁寶，受了五戒(殺、盜、邪、妄、酒)，叫做優婆塞，此雲親近侍奉叁寶的男子。女子皈依叁寶，受五戒稱爲優婆夷。假如受四戒也是優婆塞。佛很慈悲，不一定要受足五條戒，受叁條、兩條都是優婆塞，都是在家親近叁寶的男子。優婆夷是女子，在家信佛，皈依叁寶又受五戒，或者受叁戒、四戒、兩條戒都是稱爲優婆夷。他們搭的是鬘衣，所謂「善哉解脫服，砵叱禮忏衣，我今頂帶受，世世不舍離。」優婆塞、優婆夷搭鬘衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。有五衣、七衣、大衣，還有一個砵，叁衣一砵是出家相；在家受了五戒，搭鬘衣就是在家相；這便是佛門四衆弟子。觀音菩薩皆能示現。
應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。
菩薩能現婦女身。在法華經裏面，有妙莊嚴王品。妙莊嚴王有個夫人，叫淨德夫人，有兩個兒子，一個叫淨藏，一個叫淨眼。他們叁個皆是菩薩，淨藏、淨眼是藥王、藥上菩薩，淨德夫人是妙音菩薩。她與她兩個兒子共度妙莊嚴王見佛；妙莊嚴王得見佛，就信佛學佛。這就是應以婦女身得度者，即現婦女身而度之。中國唐朝，是佛教黃金時代。但是黃河邊，有一條鄉村，村民醉生夢死，貪求功名，不舍五欲，不聞佛法，不懂修行。觀音菩薩悲憫，化現一個少女來化度，手上拿著竹籃，載著兩條鯉魚來賣。人人就問：「你這兩條鯉魚賣不賣？」少女答：「賣是賣，但有條件。」問：「甚麼條件呀？」少女答：「買來放生就賣，買來食就不賣。」村民無善根，說：「買來放生，不如將錢掉落黃河裏好。」黃河出金絲鯉魚，買來放生就無人買。一天、兩天、叁天都無人來買。這兩條鯉魚也不死。青年男子覺得奇怪，他們說：「美女呀，你不如嫁人？」她答：「我嫁人都有條件。」問：「甚麼條件呀？」她答：「我有一部經叫普門品，若果有人能一日內讀熟，我就嫁給他。」這個美女就做老師，村內少年男子做學生。那知一夜有四十個人皆能背得流…
《普門品聞記(聖一老法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…