..续本文上一页世界，就是由阿弥陀佛为接引一切众生而庄严的。
应以居士身得度者，即现居士身而为说法。
居士不是出家众，而是在家修行之士。佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。如果在家不能修行悟道，佛法就不能称平等；关键是悟与否，不论在家与出家。所以佛在世时，有位维摩居士病了，大众向他问疾。他藉此因缘，就演释三乘法不及一佛乘，「弹偏斥小、叹大褒圆」，令三乘人转入一乘，令声闻缘觉回小向大。维摩居士是古佛再来，是金粟如来现居士身，他亦知道以居士身得度者，应以居士身而为说法。中国亦有一个庞缊居士，他是湖南人，很有钱，发心在家修行，常参善知识。先问石头禅师：「不与万法为侣是甚么人？」未问完，石头禅师就一手掩住他咀巴，他即时就悟道。最后参马祖，又问马祖：「不与万法为侣是甚么人呀？」马祖不掩他口，曰：「待你一口吸尽西江水，即向你道。」庞缊居士当下大彻大悟。他有偈赞曰：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」庞缊居士又度自己亲人，庞婆、庞女、他的孩子耕田皆悟道。有日庞缊曰：「修行好难：『难难难，十担芝麻树上摊。』」庞婆就话：「易易易，百草头上祖师意。」风吹草动，当下也是祖师意。草无执着，随风而转，或东或西。无我随缘，能在百草头上会得祖师意。灵照女就说：「也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。」睡毕自然醒，就是道；道在平常日用中，不认识就当面错过。庞缊悟道之后，以道为贵，不以金银财宝为贵；他将所有钱财掉落湖南的湘江，叫女儿织竹笠来卖，叫孩子耕田。庞缊讲：「有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。」所以全家都悟道。庞缊居士临命终时候，有两句话讲得好好：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。此两句话我觉得好大受用。「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。心空自然灵、虚则妙。
所以观音菩萨见到众生「以居士身得度者，即以居士身而为说法」。众生善根成熟，一闻法就悟道；我们不能悟道，皆是由善根未熟故。观音菩萨是过来人，他知道众生善根成熟未成熟，善根成熟时，即现身说法，如瓜熟蒂落。所以一切法都从因缘而生，悟道亦是因缘，说法也是因缘，度众生亦是因缘。
应以宰官身得道者，即现宰官身而为说法。
宰官身是官员，做官也不碍修行，修行不碍做官。中国唐朝有位丞相名裴休，当了丞相，还念念求佛道。有一日，入到佛堂，见到祖师画像，就问：「真仪可观，高僧何在？」知客师答不出来，裴休曰：「这里莫有禅师么？」知客师：「有一位好似禅师。」「请他出来相见。」知客师带黄檗禅师来。裴休丞相问：「壁上真仪可观，但是高僧何在？」黄檗禅师大声叫：「裴休！」裴休大声答：「啊！」师问：「何在？」裴休当下就悟。裴休丞相后来又亲近沩山老人，帮他建丛林道场。沩山老人叫丞相送子出家，他说送儿子出家是好事，但很难开口。后来送子出家路上闻鸟啼，裴休吟诗曰：「江南江北鹧鸪啼，送子茫茫出虎溪，行到山穷水尽处，自然得个转身时。」儿子出家后亦悟道，后为金山寺的开山祖法海禅师。杨大年宰相亦悟道，李驸马也悟道。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
悟道就见性，。谁无佛性呢？拨开浮云见月亮，拨开烦恼见佛性；烦恼盖覆佛性。若能修行用功，将烦恼拨开，马上见性成佛；从本有的佛性，修行成佛。所以观音菩萨观众生修行办道，善根成熟，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。婆罗门种是在印度才有，中国无。婆罗门是印度上等种族，他们的族例好严格，十五岁出家，诵四韦陀经，四十岁就还俗，生两个儿子，然后再出家。他们出家又非尽出家，在家又非尽在家。佛在世时已有婆罗门种，即现在印度教徒。应以婆罗门身得度者，观音菩萨用权智鉴机，以神通现身，现婆罗门身，以智慧说法，令他们闻法悟道。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
佛门有四众弟子，出家两众，在家两众。男子出家，受沙弥戒，名沙弥。沙弥戒有十条戒。十条戒是离六尘；初出家就是离六尘之家，六尘之家离了，生死之家未曾离，所以如来教授比丘戒。比丘戒名为具足戒，具足如来清净戒，不作生死之业，无生死业就能证阿罗汉果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就称为阿罗汉；愿了别人生死，就称为菩萨；自度度他，觉行圆满，自度亦圆，度他亦满，那时便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是觉满，比丘是自觉，菩萨就是觉他，自觉觉他，圆满便成佛。观音菩萨也现比丘身，在普陀山观音菩萨现比丘身做饭头。五百罗汉大闹普陀，观音菩萨煮饭，食到他们饱；别的人煮饭他们不够食，观音菩萨煮饭罗汉就食不了。观音菩萨在天台山又当过饭头师。天台山有五百罗汉，五百罗汉跟观世音菩萨斗法，五百罗汉说：「天台山是好，但欠一栋桥。」观世音菩萨说：「天台山是好，但无宝塔。」五百罗汉说：「你能一夜做一栋桥，我们就一夜做个宝塔。」这样，观世音菩萨就同五百罗汉比赛。五百罗汉显神通，取了天台山家家户户烟窗之砖拿来做宝塔。观音菩萨做桥，用手一拉，石头就拉长了，好似拉面粉一样，一剎那间就做成一座桥，便学鸡啼起来，五百罗汉就停手。那时宝塔顶还未做完，但观音菩萨的石梁桥就做好，罗汉斗输了。菩萨度众生有大功德，五百罗汉度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。观音菩萨在苏州慕林寺又做过饭头师，诵半卷金刚经，就令到范仲俺宰相母亲生天。
在清朝康熙皇帝的时候，北京有个西域寺。西域寺里面，有个圆通和尚，又是观音菩萨的化身。当时康熙皇帝要拜国师，他拜迦那法师为国师。迦那法师前身为狮子，康熙皇帝是个罗汉转世。罗汉的福好大，拜国师时，第一拜迦那法师就震动；如果再拜，恐怕迦那法师的狮子尾都露了出来。圆通和尚知道，即时企在迦那法师后面加庇，又叫康麻子(康熙皇帝是个麻子)拜多几拜。皇帝说：「我拜国师，不关你的事啊！」，他拜完国师，就到西域寺里面访问圆通和尚。皇帝问：「圆通和尚，你西域寺有几多个和尚？」他答：「有无数咁多。」皇问：「我想来供斋。」和尚说：「你供不起呀！」康熙皇帝话：「西域寺极其量有二千个和尚，我做二千个饱，一个和尚一个，供养你们出家人。」果然康熙皇帝做二千个饱，怕和尚偷龙转凤，派御林军守着门口，出一个和尚给一个饱。二千个饱派完，还有和尚出来。圆通和尚对皇帝讲：「我说你供不起。」这样，康熙皇帝无面子，后来派人来查看，西域寺里面梧桐树叶，每一片梧桐叶挂一个饱，康熙皇帝就发脾气说：「寺中有这么多饱，不用出外化食。」就封了寺的大前门。那么圆通和尚就封了康熙皇帝的后门，他说：「你封我前门，我封你后门。」圆通和尚封康熙皇帝的后门，康熙皇帝好辛苦，那康熙皇帝话：「好啦，好啦，请你快打开我的后门，我解你们前门。」因此观音菩萨现比丘身，圆通和尚就是比丘。有人说达摩祖师，也是观音菩萨化身，将禅宗法传到中国来；有人说志公禅师也是观音菩萨的化身，作梁武帝的师父。所以观音菩萨应以比丘身得度，而现比丘身度之。
观音菩萨又能现比丘尼身。有一位末山比丘尼，又有一位总持比丘尼。总持比丘尼度一指禅和尚悟道，所以比丘尼也可以悟道。悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一见道就无生死。迷就有生死，生死灭就见道。生死中有道，污泥中有莲花；生灭中见不生不灭，当下见道，所以称为「生灭灭已寂灭为乐」。
优婆塞、优婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。甚么叫做优婆塞？男子皈依三宝，受了五戒(杀、盗、邪、妄、酒)，叫做优婆塞，此云亲近侍奉三宝的男子。女子皈依三宝，受五戒称为优婆夷。假如受四戒也是优婆塞。佛很慈悲，不一定要受足五条戒，受三条、两条都是优婆塞，都是在家亲近三宝的男子。优婆夷是女子，在家信佛，皈依三宝又受五戒，或者受三戒、四戒、两条戒都是称为优婆夷。他们搭的是鬘衣，所谓「善哉解脱服，砵叱礼忏衣，我今顶带受，世世不舍离。」优婆塞、优婆夷搭鬘衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。有五衣、七衣、大衣，还有一个砵，三衣一砵是出家相；在家受了五戒，搭鬘衣就是在家相；这便是佛门四众弟子。观音菩萨皆能示现。
应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
菩萨能现妇女身。在法华经里面，有妙庄严王品。妙庄严王有个夫人，叫净德夫人，有两个儿子，一个叫净藏，一个叫净眼。他们三个皆是菩萨，净藏、净眼是药王、药上菩萨，净德夫人是妙音菩萨。她与她两个儿子共度妙庄严王见佛；妙庄严王得见佛，就信佛学佛。这就是应以妇女身得度者，即现妇女身而度之。中国唐朝，是佛教黄金时代。但是黄河边，有一条乡村，村民醉生梦死，贪求功名，不舍五欲，不闻佛法，不懂修行。观音菩萨悲悯，化现一个少女来化度，手上拿着竹篮，载着两条鲤鱼来卖。人人就问：「你这两条鲤鱼卖不卖？」少女答：「卖是卖，但有条件。」问：「甚么条件呀？」少女答：「买来放生就卖，买来食就不卖。」村民无善根，说：「买来放生，不如将钱掉落黄河里好。」黄河出金丝鲤鱼，买来放生就无人买。一天、两天、三天都无人来买。这两条鲤鱼也不死。青年男子觉得奇怪，他们说：「美女呀，你不如嫁人？」她答：「我嫁人都有条件。」问：「甚么条件呀？」她答：「我有一部经叫普门品，若果有人能一日内读熟，我就嫁给他。」这个美女就做老师，村内少年男子做学生。那知一夜有四十个人皆能背得流…
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