..续本文上一页，他独宿孤峰，春观百花开，秋观黄叶落，观万物生灭之理，悟无生之理，就悟道。出无佛世就名为独觉，出有佛世就称为缘觉。
缘觉亲近佛，佛教他观十二因缘。从无明缘行：甚么叫无明？佛性不明，不明就迷失佛性，不明就动，一动就行。一动不是善就是恶，善就是善行，恶就是恶行；所以无明缘行。行缘识：行是业，有业就有识；有人的业就有人的识，有天的业就有天的识，饿鬼的业就有饿鬼的识，畜生的业就有畜生的识。例如，有狗的业就有狗的识；狗的识共人的识不同，人的识闻到屎是臭，狗闻到屎是香。所以无明缘行、行缘识；行就属业，业牵识走，走去投胎。如果有狗的业就投胎做狗，人的业就牵去做人，男的业就拖你的识做男，女的业就拖你的识去做女；男女身属于业报，业牵识走，就去投胎。识缘名色：一投胎就有名色；识但有其名而无形体可见，故云名，父母精血和合，就名色。名与色合，七日就一变；七七四十九日，就成六根。名色缘六入：六根入六尘，所以称为六入。六根成就，一出胎就与六尘相触。六入缘触：与外景相触。触缘受：六根与六尘相触就有受，受就不离苦受、乐受。受缘爱：从受就生爱。爱缘取：由爱取境。取缘有：一取就作业，一作业就有种子。有种子就有未来世，有生及老死苦。所以就有十二因缘。
佛如是教，行者就如是修。先观无明。无明从那个地方来？不从东西南北来。无明从哪个地方去？亦不从东西南北去。无明住在哪个地方？不住内外中间。这个无明来无来处，去无去处，住无住处；无明当体就即空。无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就老死、忧悲苦恼灭；解脱生死，证辟支佛果。所以，应以辟支佛身得度者，观音菩萨即以权智来鉴机，而知声闻身、梵王身、佛菩萨身也不能度这位众生，而是应以辟支佛身而得度。故此，神力现辟支佛身，用智慧来说法，这位众生闻法就悟道。
应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
十方国土众生，若有善根成熟者，观音菩萨用权智来鉴其根机。若应以声闻身得度，观音菩萨用神力现声闻身，用智慧说法，令闻法悟道。甚么是声闻？声闻就是罗汉。罗汉闻佛音声而悟道，悟四谛之理。第一就苦谛，此是苦，逼迫性。众生一闻到，相信生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛皆是逼迫；逼迫就是苦。所以，先说苦谛，谛是真实不虚也。苦的确是苦，不可以令乐。无人讲生、老、病、死是乐，无人讲怨憎会苦是乐，所以苦就是逼迫性。第二集谛，集就是招感性；第三灭谛，灭可证性；第四道谛，道就可修性。此名为四谛，谛即谛实之理。苦从何来？从集来。集就是由烦恼作业，招集感苦；所以集是招感性。道就是修行，道就是戒、定、慧。持戒清净是无漏，不漏落生死，杀生就有漏，漏落生死；持戒不杀生，不种有漏因，不漏落生死。修禅定成就便是无漏，不漏落生死。智慧具足亦是无漏，不漏落生死。有戒、定、慧，就不起贪、瞋、痴。如是戒、定、慧三无漏学消灭烦恼，无烦恼就不作业，无业就无苦。苦又灭，烦恼又灭，业障又灭，惑、业、苦俱灭；即是灭谛。生死烦恼灭尽就是涅槃。因此，声闻人知苦就断集，慕灭就修道。灭生死，灭烦恼，灭业障，成阿罗汉，得灭谛涅槃。所以应以声闻身得道者，即现声闻身而为说法。
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。
又有国土众生，所种善根成熟。此等众生与菩萨身不相应，用声闻、缘觉身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以观音菩萨即现梵王身而为说法。用神力来现身，用智慧来说法，令他闻法悟道。甚么是梵王身？四禅天中，初禅就是梵王。初禅有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。离欲得禅，梵行清净。以梵德教天子，所以他本人称为梵王；大梵天王盖覆一四天下。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。
帝释天是欲界天子。须弥山顶有三十三天，中间是善见天，是帝释天王所居。俗称玉王大帝，佛教称为帝释天王。帝释天王修十善，十善功德所感，报在天上做帝释天王。善男子，善根成熟时，观音菩萨用权智，观到应以帝释身而得度；观音菩萨神力就现帝释身，以智慧来说法，令他一闻法就悟道。
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。
自在天身就是欲界最上第六层天。第六层天为他化自在天，他以五欲得大自在，他人化种种五欲供他享受；不劳自作，故云他化自在天。十方国土有一众生修行善根成熟，应以自在天身得度，观音菩萨神力就现自在天身说法，令闻法悟道。过去有个和尚，问宝寿和尚，甚么叫做佛性？宝寿和尚话：「谁无啊？」那和尚就当了自己明白。后来首座和尚知道，就话：「和尚讲法，你会不会意啊？」「我会啦。」「作么生会？」「一切众生都有佛性，狗子有佛性，谁无佛性啊？所以和尚讲：『谁无？』」首座就话：「你错解啰！你误解啦！你未明白啊！」那么，这个和尚又问啦：「首座和尚，你又点样讲啦？」答：「你来问我。」呢个人拜三拜，长跪合掌：「请问首座和尚，如何是佛性啊？」首座和尚话：「谁有呢？」啊！此和尚马上就开悟。所以，说法是无一定。观音菩萨说法令人悟道，或说三乘法，或说一乘法，或说人天法。悟了道后，无三亦无一，无五亦无三；未悟道以前，有三，有五，有一。所以文中讲观音菩萨说法令人悟道，是无有定法可说。
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
大自在天身是色界极顶天。色究竟天，也就是四禅天。四禅有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。色究竟天即阿迦尼咤天，色界之顶天。色界之顶，就有一个大自在天王，骑白牛，执白拂，三目六臂，一弹指顷就能周游大千世界。他以禅定得自在，称为大自在功德天。做佛事供天，此天王就有一份。若众生应以大自在天而得度者，观音菩萨神力就现大自在天身说法，令闻法悟道。
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。
天大将军身即是韦驮菩萨，统领一切天兵；天上的兵都由他统领，所以称为天大将军身。观音菩萨见到有众生善根成熟，应以天大将军身得度，观音菩萨以神力现天大将军身说法，令闻法悟道。
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
须弥山腰高四万二千由旬，东、南、西、北有四大天王护国安民：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。梵语毗沙门，此云多闻，就是北方天王。四大天王，以手托宝塔的北天王最为第一。每个天王都有九十一个孩子。北天王有个孩子叫哪咤，哪咤就悟了道；割肉还母，削骨还父，现本来身，为父母说法，父母就悟道。孩子度父母好容易度。释迦牟尼佛度净饭王悟道，证得阿那含果；度他母亲摩耶夫人悟道，亦证阿那含果。孩子度父母最容易。
观世音菩萨不是四大天王，他怎能现四大天王身呢？因为观世音菩萨修行，证到如来清净法身；法身无身亦无不身，能现一切身。我们未能证法身，就不能现毗沙门身；观世音菩萨证清净法身，从法身而现毗沙门身。观世音菩萨在常寂光净土，以权智来鉴众生之机。有因无缘，未能悟道；善根属因，诸佛菩萨助缘属缘。例如世间草木，种子属因，无太阳助缘，花果不能成熟。众生亦复如是，善根修行办道属因，还要靠菩萨的助缘；菩萨为说法，因缘具足就悟道。因此观世音菩萨从法身垂迹，垂种种迹，有时垂毗沙门身的迹，帮助众生悟道。若有众生应以毗沙门身得道者，观音菩萨即现毗沙门身。神通现身，智慧说法；现身说法，众生闻法就悟道。所以观音菩萨能帮一切修行人悟道。这个名为大慈与乐，与菩提之乐；悟道就是菩提之乐。还有涅槃之乐，所谓「生灭灭已，寂灭为乐」。菩提乐称为觉法之乐，能觉一切法，得大法喜，无一法而不知，无一法而不成就，更以法为身。凡夫可怜，以四大为身，四大调和就健康，四大不和就受病苦。诸佛菩萨不以四大为身，以法为身，以慈悲喜舍法为身，以十力四无畏法为身，以八万四千波罗密法为身。因此观音菩萨法身能现毗沙门身而为说法，帮助众生悟道。
应以小王身得道者，即现小王身而为说法。
又有众生善根成熟，应以小王身而得度，观音菩萨对机，现小王身说法帮助悟道；故云即现小王身而为说法。甚么叫做小王身呀？转轮圣王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南赡部洲的天下等，皆叫转轮圣王。现在末法时候，没有转轮圣王出世，祇有粟散王，粟散王就是小国之王；现在世界各国也是小王之国。观音菩萨的法身也能现小王身，以小王身助人悟道。清朝有个雍正皇，在皇宫里办一个禅堂，请全国大德高僧坐禅，条件好严格。禅堂门口挂一支宝剑，七日不悟道就斫头。如是一个七，二个七。第三个七，就有高僧悟道。这位大德就是高旻寺的开山祖，是雍正皇帝迫他开悟。这个就是以小王身而为说法。
应以长者身得度者，即现长者身而为说法。
长者，就是大富长者。释迦牟尼佛时，有给孤独长者，叫须达多，又有珊侯罗舍长者，还有好多长者。长者是有钱、有名望、有道德、有学问，为大众尊敬才可以称长者。所以观音菩萨看见众生闻法修行，善根成熟，他把握时机，即现长者身为其说法，闻法就悟道，悟出世间之道，证声闻乘、缘觉、菩萨三乘之道。若开三乘显一乘，就是开佛知见，见佛境界，蒙如来受记作佛。成就一乘佛果有两个条件：第一是成熟有情，第二是庄严佛土。庄严佛土将来成佛时，国土甚清净；成熟有情善根，将来成佛时，无量众生来生其国。如极乐…
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