..续本文上一页礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
男子代表禅定。三乘人求禅定，能成就一切世间福德；若三乘人求禅定，亦要礼拜观世音菩萨。外以灯、涂、果、乐，五尘供养菩萨，内以至诚心恭敬菩萨；这样观音菩萨法身以无比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禅定。女人代表智慧。智慧具足，能成就世间和出世间一切功德。如何是智慧具足？定慧等持，意中清净，方称具足，才能了了见佛性。以清净身、口、意三业礼拜观世音菩萨能成就定慧。凡夫的身礼拜，心、口未必礼拜。若心礼拜，身、口就必礼拜；真正以清净身、口、意三业同时礼拜观世音菩萨，则能成就定慧。定慧等持，则见法身，了了见佛性。所以礼拜供养观音菩萨，以定慧力庄严，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。甚么是宿植德本？一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所而种诸善根，这就叫做宿植德本。有智慧又成就福德，得众人爱敬。慧具足就有定，定具足就有慧。定是慧体，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德显现，佛性就现前！见到佛性就不是三乘；开三见一，就是一乘菩萨。
无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
若有世间在家众生，假如无男女拟求男女，观世音亦满其世间求子之愿。三业虔诚，感应道交，便生智慧福德的男女。世间法如是，出世亦然。所以观音菩萨帮忙三乘人求定，求慧，以定慧庄严佛性；如方便品云：「定慧力庄严，以此度众生。」所以，若有三乘、五乘的众生，恭敬礼拜观世音菩萨，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禅定得禅定，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求陀罗尼得陀罗尼。以如是等功德庄严佛性，故云福不唐捐。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多，世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。
此段是一乘菩萨境界。非唯三乘人是众生，一乘菩萨也是众生；功德未究竟，无明未尽之故。一乘菩萨如何修行呢？不离从本垂迹，开迹显本；开迹显本就是上求佛道，从本垂迹就是下化众生。「乘菩萨修行时，观世音菩萨乐助其成。「若有人受持」，此人是指一乘菩萨。因为一乘菩萨才可以受持六十二亿恒河沙菩萨名字，声闻缘觉及权教菩萨皆未能做到；惟有实教一乘菩萨才做到。受持六十二亿恒河沙菩萨名号，皆是从心地里涌出；从心地涌出的就是恒河沙清净功德。一个菩萨就是一个功德，无量菩萨就是无量功德；从本垂迹，自性流出恒河沙清净功德。恒河沙菩萨名字，名字就是功德；一个功德就是一个菩萨名字，无量功德就是无量菩萨的名字。若有人受持观世音菩萨名号，观音菩萨名号就是本。从观世音菩萨名号甚深之本，然后涌出六十二亿恒河沙菩萨名字的迹；开六十二亿恒河沙菩萨名字的迹，显出观世音菩萨名字甚深之本。若无观世音菩萨名号为本，便无法涌出六十二亿恒河沙菩萨的迹！所以，非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。
所以，「是二人福，正等无异」。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名号之福，与受持观世音菩萨名号之福，也是正等无异；迹福和本福，是正等无异。所以，法华经文中，以释迦牟尼佛甚深之本，垂无量地涌菩萨的迹；开地涌菩萨广大之迹，显释迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩萨修行的本与迹是互为因缘；从本垂迹，度无量的众生，开迹显本，增菩提道，损无明生，便能早成佛道。所以，念观世音菩萨是本，开涌出六十二亿恒河沙菩萨名字是迹；受持六十二亿恒河沙菩萨名字之迹，显出观世音菩萨甚深之本。所以本与迹虽殊，二人之福正等无异。
「尽形寿」即尽菩萨之形寿。尽形寿是迹，迹从本生，就是从「一时」之本。若无一时之本，何来尽形寿之迹？开尽形寿之迹，显出一时之本。从本垂迹，开迹显本；本迹虽殊，不思议一也。一时之福，与尽形寿之福，是正等无异。礼拜，供养观世音菩萨是本，饮食、衣服、卧具、医药供养六十二亿恒河沙菩萨是迹。如果无礼拜供养之本，何来饮食、衣服、卧具、医药供养之迹；故饮食、衣服、卧具、医药供养之迹，能显出礼拜供养之本。非礼拜供养之本，则无饮食衣服卧具医药供养之迹。非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。如是，迹之福，百千万亿劫不灭；本之福，亦百千万亿劫不可穷尽。一时礼拜观世音菩萨之本，其福百千万亿劫不可穷尽；尽形寿供养之迹，其福也是百千万亿劫不可穷尽。
所以，此段文是观世音菩萨助一乘菩萨；从本垂迹，涌出自性无量无边恒河沙功德，开迹显出受持观世音菩萨甚深之本。「有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字」是迹，「复尽形供养」也是迹，「饮食、衣服、卧具、医药」也是迹；「一时礼拜供养」就是本。上来之文是世尊解释观音菩萨能以种种方便，究竟利益六道群灵远离生死苦，为三乘人开三显一，复开迹显本，助一乘菩萨圆满菩提。
例如：父母有福，有道德，就有千子万孙。从父母之福，垂千子万孙之迹；开千子万孙之迹，显出父母之本；这就是本迹。再举一个譬喻：莲花为甚么茂盛？因池深，池深莲茂，开莲茂之迹，显出池深的本；从池深的本，显出莲茂之迹。所以，一乘菩萨修行，从本垂迹来修行。因此释迦牟尼佛从本垂迹，有无量地涌菩萨；开地涌菩萨之迹，显出释迦牟尼佛久远成佛之本。
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
菩萨的法身无相，无相就有威德神力；令众生离六道苦，令众生由三乘入一乘，令众生从一乘开迹显本，早成佛道。所以，「受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利」。
无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力其事云何？
观世音菩萨法身无相神力，能利益众生；前已说。但如何从法身之本，垂应身之迹来利益众生？法身是应身之本，应身是法身之迹；迹多本一，法身只有一个，迹有无量无边之多。法身无相，迹就有相；观世音菩萨从无相法身之本，垂应身有相之迹。观音菩萨的应身云何游此娑婆世界呢？如何对众生说法呢？方便即权智，随方取便就是权。现一个身或现无量身？说一种法或说无量法呢？方便之力，其事云何？用何种身？说何种法？度众生之事又如何呢？
佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。
你问得好。观世音菩萨从法身而垂应身，应身有形相，帮忙众生。待众生善根成熟，观音菩萨即现身来帮忙；如果众生善根未成熟，观音菩萨不会现身。众生善根未成熟，观音菩萨现身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，刚刚熟的时候，就要摘。是以观音菩萨度众生亦复如是，善根未成熟，观音菩萨不现身，现身无用；众生善根成熟，观音菩萨就现身说法。
一切国土众生，皆需要闻佛法。众生闻佛法，就能种善根，令善根增长。善根增长是众生自力，种善根也是众生自力；菩萨不能代众生种善根，菩萨亦不能令众生善根增长。种善根由众生自己种，善根增长亦要靠自己来长养。善根成熟，观音菩萨才来帮忙，令得悟道。观音菩萨用权智来观机，观诸国土众生之机，观其善根及得度因缘；应以佛身得度者，即用神力来现佛身，以智慧说法，令闻法而悟道。因为众生善根成熟，才能闻法悟道；如果善根未成熟，闻法也不能悟道。有多人问：观音菩萨为甚么不现身？那就应问你自己：为甚么善根未成熟？若善根成熟，不念观音菩萨，观音菩萨亦会来帮忙。观音菩萨观你应以何身得度，就现何身对你说法；你闻法就悟道。假如有无量无边的众生善根成熟，观音菩萨就现佛身成佛，将来号普光功德山王如来，为大众说法，令无量无边众生悟道。假如只有一个众生的善根成熟，观音菩萨也能现化佛身，对他说法，令他悟道。
所以龙华三会，众生善根成熟，弥勒菩萨现佛身来度。第一会说法，九十六亿人悟道；第二会说法，九十四亿人悟道；第三会说法，九十二亿人悟道。弥勒菩萨现佛身来度众生，因为众生善根成熟，应以佛身而得度；所以弥勒菩萨即现佛身，在龙华三会说法度无量众生悟道。弥勒菩萨何故现在又不现佛身啊？弥勒菩萨知道现在众生善根未成熟啊！树上木瓜未熟，摘下来吃，一入口就觉苦。如果熟呢？就甜。因此，应以佛身得度者，众生善根成熟，观世音菩萨即现佛身，而为说法，令闻法悟道。菩萨想众生悟道，不是想众生继续留恋生死；不是想众生做大富翁，(大富翁享福享尽又会堕落)；亦不是想众生生天，(天福享尽还是下堕)；菩萨想众生悟道，悟了道就解脱生死。因此，菩萨即现佛身而为说法，令众生悟道。迷时就菩萨度，悟了就自度；菩萨说法令你悟道，得了道自己就识得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩萨说法，令我们悟道。
应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。
又有国土众生，种了善根，精进修行，善根就会增长；再精进来修行，善根就会成熟。观音菩萨见到这个众生应以辟支佛身方能度，现声闻现缘觉身不能度，佛菩萨身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；观音菩萨即时现一个辟支佛身。用神力来现身，用权智来鉴机，用智慧来说法；神力能够现种种身，智慧能说种种法。这一个众生善根成熟，一闻法就悟道。甚么叫做辟支佛？梵语辟支迦罗，此云独觉，又名为缘觉；缘觉出有佛世，独觉出无佛世。出无佛世都可以悟道…
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