..續本文上一頁禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
男子代表禅定。叁乘人求禅定，能成就一切世間福德；若叁乘人求禅定，亦要禮拜觀世音菩薩。外以燈、塗、果、樂，五塵供養菩薩，內以至誠心恭敬菩薩；這樣觀音菩薩法身以無比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禅定。女人代表智慧。智慧具足，能成就世間和出世間一切功德。如何是智慧具足？定慧等持，意中清淨，方稱具足，才能了了見佛性。以清淨身、口、意叁業禮拜觀世音菩薩能成就定慧。凡夫的身禮拜，心、口未必禮拜。若心禮拜，身、口就必禮拜；真正以清淨身、口、意叁業同時禮拜觀世音菩薩，則能成就定慧。定慧等持，則見法身，了了見佛性。所以禮拜供養觀音菩薩，以定慧力莊嚴，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。甚麼是宿植德本？一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所而種諸善根，這就叫做宿植德本。有智慧又成就福德，得衆人愛敬。慧具足就有定，定具足就有慧。定是慧體，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德顯現，佛性就現前！見到佛性就不是叁乘；開叁見一，就是一乘菩薩。
無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有衆生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。
若有世間在家衆生，假如無男女擬求男女，觀世音亦滿其世間求子之願。叁業虔誠，感應道交，便生智慧福德的男女。世間法如是，出世亦然。所以觀音菩薩幫忙叁乘人求定，求慧，以定慧莊嚴佛性；如方便品雲：「定慧力莊嚴，以此度衆生。」所以，若有叁乘、五乘的衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禅定得禅定，求叁昧得叁昧，求辯才得辯才，求陀羅尼得陀羅尼。以如是等功德莊嚴佛性，故雲福不唐捐。
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食衣服臥具醫藥，于汝意雲何，是善男子善女人功德多否？無盡意言：甚多，世尊。佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。
此段是一乘菩薩境界。非唯叁乘人是衆生，一乘菩薩也是衆生；功德未究竟，無明未盡之故。一乘菩薩如何修行呢？不離從本垂迹，開迹顯本；開迹顯本就是上求佛道，從本垂迹就是下化衆生。「乘菩薩修行時，觀世音菩薩樂助其成。「若有人受持」，此人是指一乘菩薩。因爲一乘菩薩才可以受持六十二億恒河沙菩薩名字，聲聞緣覺及權教菩薩皆未能做到；惟有實教一乘菩薩才做到。受持六十二億恒河沙菩薩名號，皆是從心地裏湧出；從心地湧出的就是恒河沙清淨功德。一個菩薩就是一個功德，無量菩薩就是無量功德；從本垂迹，自性流出恒河沙清淨功德。恒河沙菩薩名字，名字就是功德；一個功德就是一個菩薩名字，無量功德就是無量菩薩的名字。若有人受持觀世音菩薩名號，觀音菩薩名號就是本。從觀世音菩薩名號甚深之本，然後湧出六十二億恒河沙菩薩名字的迹；開六十二億恒河沙菩薩名字的迹，顯出觀世音菩薩名字甚深之本。若無觀世音菩薩名號爲本，便無法湧出六十二億恒河沙菩薩的迹！所以，非本無以垂迹，非迹無以顯本；本迹雖殊，不思議一也。
所以，「是二人福，正等無異」。是故受持六十二億恒河沙菩薩名號之福，與受持觀世音菩薩名號之福，也是正等無異；迹福和本福，是正等無異。所以，法華經文中，以釋迦牟尼佛甚深之本，垂無量地湧菩薩的迹；開地湧菩薩廣大之迹，顯釋迦牟尼佛甚深之本。所以，一乘菩薩修行的本與迹是互爲因緣；從本垂迹，度無量的衆生，開迹顯本，增菩提道，損無明生，便能早成佛道。所以，念觀世音菩薩是本，開湧出六十二億恒河沙菩薩名字是迹；受持六十二億恒河沙菩薩名字之迹，顯出觀世音菩薩甚深之本。所以本與迹雖殊，二人之福正等無異。
「盡形壽」即盡菩薩之形壽。盡形壽是迹，迹從本生，就是從「一時」之本。若無一時之本，何來盡形壽之迹？開盡形壽之迹，顯出一時之本。從本垂迹，開迹顯本；本迹雖殊，不思議一也。一時之福，與盡形壽之福，是正等無異。禮拜，供養觀世音菩薩是本，飲食、衣服、臥具、醫藥供養六十二億恒河沙菩薩是迹。如果無禮拜供養之本，何來飲食、衣服、臥具、醫藥供養之迹；故飲食、衣服、臥具、醫藥供養之迹，能顯出禮拜供養之本。非禮拜供養之本，則無飲食衣服臥具醫藥供養之迹。非本無以垂迹，非迹無以顯本；本迹雖殊，不思議一也。如是，迹之福，百千萬億劫不滅；本之福，亦百千萬億劫不可窮盡。一時禮拜觀世音菩薩之本，其福百千萬億劫不可窮盡；盡形壽供養之迹，其福也是百千萬億劫不可窮盡。
所以，此段文是觀世音菩薩助一乘菩薩；從本垂迹，湧出自性無量無邊恒河沙功德，開迹顯出受持觀世音菩薩甚深之本。「有人受持六十二億恒河沙菩薩名字」是迹，「複盡形供養」也是迹，「飲食、衣服、臥具、醫藥」也是迹；「一時禮拜供養」就是本。上來之文是世尊解釋觀音菩薩能以種種方便，究竟利益六道群靈遠離生死苦，爲叁乘人開叁顯一，複開迹顯本，助一乘菩薩圓滿菩提。
例如：父母有福，有道德，就有千子萬孫。從父母之福，垂千子萬孫之迹；開千子萬孫之迹，顯出父母之本；這就是本迹。再舉一個譬喻：蓮花爲甚麼茂盛？因池深，池深蓮茂，開蓮茂之迹，顯出池深的本；從池深的本，顯出蓮茂之迹。所以，一乘菩薩修行，從本垂迹來修行。因此釋迦牟尼佛從本垂迹，有無量地湧菩薩；開地湧菩薩之迹，顯出釋迦牟尼佛久遠成佛之本。
無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
菩薩的法身無相，無相就有威德神力；令衆生離六道苦，令衆生由叁乘入一乘，令衆生從一乘開迹顯本，早成佛道。所以，「受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利」。
無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界，雲何而爲衆生說法，方便之力其事雲何？
觀世音菩薩法身無相神力，能利益衆生；前已說。但如何從法身之本，垂應身之迹來利益衆生？法身是應身之本，應身是法身之迹；迹多本一，法身只有一個，迹有無量無邊之多。法身無相，迹就有相；觀世音菩薩從無相法身之本，垂應身有相之迹。觀音菩薩的應身雲何遊此娑婆世界呢？如何對衆生說法呢？方便即權智，隨方取便就是權。現一個身或現無量身？說一種法或說無量法呢？方便之力，其事雲何？用何種身？說何種法？度衆生之事又如何呢？
佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
你問得好。觀世音菩薩從法身而垂應身，應身有形相，幫忙衆生。待衆生善根成熟，觀音菩薩即現身來幫忙；如果衆生善根未成熟，觀音菩薩不會現身。衆生善根未成熟，觀音菩薩現身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，剛剛熟的時候，就要摘。是以觀音菩薩度衆生亦複如是，善根未成熟，觀音菩薩不現身，現身無用；衆生善根成熟，觀音菩薩就現身說法。
一切國土衆生，皆需要聞佛法。衆生聞佛法，就能種善根，令善根增長。善根增長是衆生自力，種善根也是衆生自力；菩薩不能代衆生種善根，菩薩亦不能令衆生善根增長。種善根由衆生自己種，善根增長亦要靠自己來長養。善根成熟，觀音菩薩才來幫忙，令得悟道。觀音菩薩用權智來觀機，觀諸國土衆生之機，觀其善根及得度因緣；應以佛身得度者，即用神力來現佛身，以智慧說法，令聞法而悟道。因爲衆生善根成熟，才能聞法悟道；如果善根未成熟，聞法也不能悟道。有多人問：觀音菩薩爲甚麼不現身？那就應問你自己：爲甚麼善根未成熟？若善根成熟，不念觀音菩薩，觀音菩薩亦會來幫忙。觀音菩薩觀你應以何身得度，就現何身對你說法；你聞法就悟道。假如有無量無邊的衆生善根成熟，觀音菩薩就現佛身成佛，將來號普光功德山王如來，爲大衆說法，令無量無邊衆生悟道。假如只有一個衆生的善根成熟，觀音菩薩也能現化佛身，對他說法，令他悟道。
所以龍華叁會，衆生善根成熟，彌勒菩薩現佛身來度。第一會說法，九十六億人悟道；第二會說法，九十四億人悟道；第叁會說法，九十二億人悟道。彌勒菩薩現佛身來度衆生，因爲衆生善根成熟，應以佛身而得度；所以彌勒菩薩即現佛身，在龍華叁會說法度無量衆生悟道。彌勒菩薩何故現在又不現佛身啊？彌勒菩薩知道現在衆生善根未成熟啊！樹上木瓜未熟，摘下來吃，一入口就覺苦。如果熟呢？就甜。因此，應以佛身得度者，衆生善根成熟，觀世音菩薩即現佛身，而爲說法，令聞法悟道。菩薩想衆生悟道，不是想衆生繼續留戀生死；不是想衆生做大富翁，(大富翁享福享盡又會墮落)；亦不是想衆生生天，(天福享盡還是下墮)；菩薩想衆生悟道，悟了道就解脫生死。因此，菩薩即現佛身而爲說法，令衆生悟道。迷時就菩薩度，悟了就自度；菩薩說法令你悟道，得了道自己就識得修行。度自己成佛，也可以度他人成佛。所以，菩薩說法，令我們悟道。
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。
又有國土衆生，種了善根，精進修行，善根就會增長；再精進來修行，善根就會成熟。觀音菩薩見到這個衆生應以辟支佛身方能度，現聲聞現緣覺身不能度，佛菩薩身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；觀音菩薩即時現一個辟支佛身。用神力來現身，用權智來鑒機，用智慧來說法；神力能夠現種種身，智慧能說種種法。這一個衆生善根成熟，一聞法就悟道。甚麼叫做辟支佛？梵語辟支迦羅，此雲獨覺，又名爲緣覺；緣覺出有佛世，獨覺出無佛世。出無佛世都可以悟道…
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